馬克思主義哲學(xué)受到世界各國的廣泛傳播，對于世界的格局有重要的影響。馬克思主義中的哲學(xué)思想對于我國的建設(shè)和發(fā)展也有重要的促進作用。中國的哲學(xué)也產(chǎn)生于很早的時間，思想家的理論也包含哲學(xué)的思想和觀念，如今哲學(xué)思想中的知性思維提倡的較少，下面文章就這對知性思維減少的原因展開論述，希望實現(xiàn)中國哲學(xué)中的知性思維重建。

　　關(guān)鍵詞：中國哲學(xué),知性思維,馬克思主義

　　針對我國當前哲學(xué)中所欠缺的知性思維的現(xiàn)狀來看，想要對中國哲學(xué)中的知性思維進行重新的構(gòu)建，就需要針對其在時展的過程中逐漸消失的原因來展開詳細的分析與探究，進而就能夠依據(jù)其消失的原因及因素，進行有效的解決與分析，進而幫助知性思維在中國哲學(xué)中進行重建。在進行重建構(gòu)建的過程中，不僅需要對其消失的原因進行分析與探究，同時還需要對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊含的基本特征進行批判性的評價，才能夠保障知性思維的重建構(gòu)建以及明確其正確的發(fā)展方向。

　　1、什么是知性思維

　　在西方的哲學(xué)觀點中，認為人的認知能力可以劃分為感性、知性以及理性著三種。其中的感性與知性在對事物的認知過程中其具有著著不同的地位，發(fā)揮著不同的作用，感受是一種被動狀態(tài)下的，也是所有認知活動發(fā)生的起點。而知性也處于一種主動的狀態(tài)條件下的，是對所有的感性表象進行適當?shù)募庸ざ�得出的。其感性是一種直觀性的感受，而知性則是在一定的觀念中對直觀的感受進行思維的一種方式。

　　在西方思想家康德的眼中，感性是人在對事物進行認知時的基礎(chǔ)性因素，同時，知性存在與感性的層面之上。但是，人們對于事物的認識能力與水平并不會僅僅停留在知性的層面之上。在知性、感性與理性的關(guān)系層面中，知性與感性之間存在著直接的聯(lián)系，同時，理性又直接與知性相聯(lián)系，理性與感性之間僅憑借知性進行聯(lián)系，著二者之間并不存在直接性的聯(lián)系。其次，知性在人類的認知過程中是一種規(guī)則的能力，其盡可能的將感性中所蘊含的復(fù)雜多樣性進行歸納與統(tǒng)一。而理性就是人類在認知過程中的一種原則的能力，其不僅需要將復(fù)雜性進行有效的統(tǒng)一，同時還需要將感性進行一定程度的規(guī)劃。其中知性所從事的是經(jīng)驗范圍內(nèi)的統(tǒng)一，而理性所追求的是超驗范圍內(nèi)的統(tǒng)一。

　　2、淺談中國哲學(xué)中知性思維的欠缺

　　2.1對相關(guān)概念知識的缺乏正確的認識

　　在我國，傳統(tǒng)的哲學(xué)中，所討論與研究的大多都是關(guān)于人性善惡的問題，其所涉及到的基本都是心理方面的問題。但是，由于我國存在著較大的地域差異，因而在思想文化上也存在著一定的差距，就出現(xiàn)了諸子百家、百家爭鳴的場面。因此，至今為止，對于我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的相關(guān)哲學(xué)思想及觀念還沒有形成一個統(tǒng)一的界定與區(qū)分，進而就會產(chǎn)生不同的概念與定義，對人類的知性思維的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙。

　　2.2對不明確的觀點缺乏深入的研究

　　對于知性思維而言，進行準確的分析是其主要特征，但是在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)研究中很少采用這種類型的方式方法，因此，對于知性思維的研究較少，進而缺乏詳實可靠的證據(jù)來進行證明。與此同時，中國的哲學(xué)家們在闡述自己的相關(guān)觀點與見解的時候，缺乏強有力的支持與嚴謹?shù)倪壿嫹治雠c證明。據(jù)此，就會出現(xiàn)辯證的思想與思維的方式。這些哲學(xué)思想在進行觀點的闡述時，所表達的事物都僅僅只是一種自身的實際感受，帶有強烈的主觀意志，因而，就會缺少知性思維中所要求的明晰性與自覺的論證觀點。

　　2.3過度依賴相似知識

　　在中國，大多數(shù)的哲學(xué)思想家在發(fā)表自己的相關(guān)見解的時候，經(jīng)常都是通過進行類比的方式來闡述自身的思想。通過對與該事物思想本質(zhì)相似的事件來闡述其中所蘊含的哲學(xué)觀點與知識，進而對其中的思想本質(zhì)進行闡述與分析。同時，很多的思想價都對于存在著統(tǒng)一性以及差異性的知識觀點以及思想理念都存在著一定的排斥心理，由此，就知性思維的形成產(chǎn)生了較大的阻礙與影響，使其難以得到準確、高速的發(fā)展。

　　3、中國哲學(xué)中知性思維的構(gòu)建

　　對于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中，感性思維是人類開始進行認知活動的最最基礎(chǔ)的條件，則知性則是在整個思維活動中起到了基礎(chǔ)性的作用。在感性與知性的關(guān)系中，需要對其相關(guān)的概念做出明確的劃分，明確其中所蘊含的實際的界線。同時，其直觀的感受是感性層面而非知性層面的，需要對直觀進行正確的認知與對待，不要將其進行誤用。

　　在哲學(xué)中，理性與知性之間存在著一定的關(guān)系，其所關(guān)注的是對知性規(guī)則的統(tǒng)一。因此，需要在中國哲學(xué)的知性思維構(gòu)建中明確理性與知性之間的關(guān)系。加之我國文化與思維否呈現(xiàn)出一種早熟的現(xiàn)象，因此需要對知性思維進行準確的明確，進而才能有效的發(fā)揮其最大的能力與空間。因此，需要在未來發(fā)展的過程中對理性思維進行一定程度的遏制，為知性思維的發(fā)展拓展一個較大的基礎(chǔ)性空間。

　　4、總結(jié)

　　通過分析可知中國的傳統(tǒng)哲學(xué)在發(fā)展中有很多的不足，在經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展后，中國哲學(xué)中的問題逐漸凸顯了出來，在以后的哲學(xué)發(fā)展中對于傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思維需要遏制，這樣才可以重建知性思維，為中國哲學(xué)的發(fā)展開辟新的思路。

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