如今當代大學生利益觀既深受馬克思主義利益觀的影響，又受到中國的傳統利益觀及西方的利己主義、個人主義、功利主義等影響。利益觀是價值觀的基礎，價值觀引導利益觀，現實中利益的實現和遵循道德是辯證統一的。大學生利益觀存在功利性、狹隘性和偏差性等。要以社會主義核心價值觀為引領，培養大學生正確的利益觀，提高大學生的利益認識水平、利益協調能力和利益實現能力，并引導大學生學會利益共享。

　　[關鍵詞]利益觀,價值觀,道德觀,大學生素質

　　大學生的利益觀是否正確是衡量思想政治教育成功與否的重要指標之一。一方面，利益決定思想，大學生的利益追求和利益實現直接影響其世界觀、人生觀和價值觀;另一方面，思想反作用于利益觀，大學生的世界觀、人生觀和價值觀反過來引領其利益觀和利益的實現。同時，大學生的思想之間有著密節聯系，如利益觀與價值觀、道德觀。利益觀是價值觀的基礎，價值觀反過來引導利益觀。利益也是道德的基礎，道德對利益同樣具有反作用。

　　鑒于利益觀在大學生成才成長和思想政治教育中如此重要的地位，教育工作者必須把幫助大學生樹立科學而正確的利益觀作為日常工作的重要任務。由于受利己主義、個人主義、功利主義、拜金主義及市場經濟的負面影響，部分大學生的利益觀偏離了正確的軌道。本文認為，大學生在利益實現的過程中要以社會主義核心價值觀為引領，做到利益實現和遵循道德的辯證統一。

　　要解決好大學生如何認識自己的利益，如何實現自己的利益，以及如何處理個人與集體、個人與國家和社會的關系等根本性的問題。在思想政治教育中，既要圍繞學生，服務學生，還應善于利益分析，糾正大學生追求利益過程中的思想偏差和不良現象，幫助大學生樹立正確的利益觀，使之更好地實現自己的利益。

　　一、關于利益觀的相關理論

　　本文側重從個體的利益觀及利益關系的角度來梳理提煉相關的利益理論。對大學生利益觀的影響起主導作用的馬克思主義利益理論進行簡述，也述及對大學生利益觀有一定影響的中國的傳統利益理論及西方的利己主義、個人主義、功利主義等。

　　(一)中國的傳統利益觀

　　中國的傳統利益觀往往側重獲利的合理性，而西方偏重利益的合法性。中國傳統利益觀有代表性的主要為三種觀點。儒家學派主張重義輕利，個人利益需服從社會利益。楊朱學派強調“重生”“貴己”奉行利己主義的價值取向;韓非奉行比較極端的利己主義，認為人性“好利惡害”，奉行“趨利避害”的行為準則;荀子雖然認為性本惡，卻主張“化性起偽”，改變自利本性，比較一致的是，他們主張社會利益、公共利益要服從私人利益。墨家學派主張“兼相愛”“交相利”，主張人與人之間互愛互利、個人利益與社會利益相互聯系與促進。“愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之。”

　　(二)西方的利益理論

　　西方的利己主義理論主要代表人物有伊壁鳩魯、霍布斯、斯賓諾莎等。伊壁鳩魯把幸福快樂作為最大利益。他說:“當幸福在時，我們便擁有一切，而當幸福不在時，我們便盡力來謀得它，所以一個人思慮到產生幸福的事物，是應該的。”[1]101他主張追求適度快樂，并通過相互間建立契約，通過建立政府來維持公正，以解決利己利他的矛盾。霍布斯認為，追求自己的利益是人的本性———實現自我保存。他提出“自然法”理論，通過訂立契約和國家法律權威來解決人之間的利益矛盾，不主張為自利而踐踏道德和法律。斯賓諾莎把利己和竭力自保視為自然最高法律和權利。

　　出于利己的目的，用理性來協調個人與他人的利益矛盾。“假如人人皆能遵循理性的指導而生活，這樣，每一個人就都可以獲得他的自然權利而不致絲毫損及別人。”[1]199具有合理利己主義的因素。在個人主義中，亞當·斯密以“經濟人”假定人們追求自身利益最大化，以個人主義的方法論導出“自利最大化”的利益觀。他認為，自由主義能做利益的調節器，自由競爭的市場能自行解決個人同他人或公共利益的關系，即“自動公益說”;并從生產交換分配和消費等方面來闡述個人利益的內容。約翰·穆勒奉行折衷主義，他以個人利益為出發點和目的，認為“世界利益是個人利益合成的”[2]。

　　用“合成說”來協調個人利益同社會利益的沖突。約翰·穆勒判斷利益既有個人標準，又有社會標準，利益調節同時發揮個人調節和政府調節的作用。哈耶克把自由主義當成利益觀之基礎，他“贊成盡可能地運用競爭力量作為協調人類各種努力的工具，而不是主張讓事態放任自流”[3]。強調市場機制優于計劃機制，強調政府在利益形成中的作用，盡量多用社會自發力量，少用強制手段;政府干預短期似乎有利，長期有害;但長期利益優于短期利益，自由比利益重要。哈耶克同時主張真個人主義，批判和反對假個人主義與集體主義。

　　利己主義、個人主義強調生命的價值和突出個人利益，有其合理性;但利己主義、個人主義只顧自己或個人的利益，不顧及社會或他人利益，有的甚至為了個人利益不擇手段，或將社會利益看作個人利益的簡單加法，未能處理好個人利益、他人利益、集體利益之間的關系。休謨的功利主義利益觀把利益作為計算的基礎，處理個人利益和社會利益的矛盾應當制訂規則，但不符合利益的規則不應當遵循;同時以功利和效用的標準來看待正義原則。休謨根據正義原則和人性來處理個人利益與他人利益的矛盾，人性自利是利他的基礎，將利己利他的矛盾放在人性內部解決。

　　邊沁的功利主義是以苦樂為標準來進行利益計算。“自然使人降生在一個快樂和痛苦的帝國中，我們的全部觀念莫不來源于快樂和痛苦;我們的所有判斷，人生的所有決定，莫不與快樂和痛苦有關。”[4]邊沁把“最大多數人的最大幸福”視為功利最高原則，其實質是把個人利益當作道德的基礎;把社會利益當作個人利益的簡單相加，脫離個人利益，社會利益就是一種虛構。功利主義利益論者把視角擴展到整個社會，兼顧到行為涉及的所有人的利益，具有積極的一面;但是其把利益作為功利的計算，“公共利益”過于抽象，公平問題又被忽視。

　　西方的集體利益論者把集體利益作為個人利益的最大保障，限制某些個人利益最終也是為了整體利益最大化，最終也是符合個人利益的。調節利益關系的代表人物，以利益為調節機制，如奧爾森、喬·B·史蒂文斯的利益觀;有以制度為調節機制的;如康芒斯、諾斯等的利益觀;甫慈伯利、麥克庫洛赫、加爾布雷斯等的利益觀則倡導公共利益目標。

　　(三)馬克思主義的利益觀

　　“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[5]187馬克思認為，對利益的追求是一切活動的內在動力，促進了人本身的成長發展;對利益的訴求推動了生產力的發展和社會的前進。在各種利益中，物質利益是最基本的利益;任何時期任何社會任何國家的發展，必以先滿足人們的物質利益為出發點。堅持以人為本，就是要實現人的全面發展，這也是馬克思主義利益觀的核心內容。馬克思主義者認為，個人利益不是抽象的、孤立的，個人是“在一定歷史條件和關系中的個人”[6]86。

　　每個人都有不同于他人和社會的特殊利益，但這種利益要受到一定社會關系和物質條件的制約。馬克思指出，個人的利益隨時受所屬階級的集體影響，集體應該是自由獨立的個人組成。在無產階級集體中，“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”[6]84。共產主義社會要實現每個人的自由，而“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[7]273。

　　在這里，人與人之間的矛盾得到了真正的解決。中國共產黨一切為著人民的利益，始終堅持人民的利益至高無上。對于個人利益，要處理好個人、集體、國家間的利益關系。毛澤東格外強調個人利益服從集體與國家利益，同時也關心個人利益和尊重個人價值。他在《論十大關系》中，主張在保證國家利益的前提下，統籌兼顧國家、集體、個人三者利益，發揮三者的積極性。鄧小平指出:“要切實保障集體勞動者和個體勞動者的合理利益。”[8]

　　在根本上，集體利益與個人利益是一致的，個人從屬于集體，集體高于個人;但集體主義并不否定個人利益，主張用集體主義原則協調個人、集體、國家間的利益關系。

　　二、利益觀與價值觀、道德觀之關系

　　(一)利益觀與價值觀的關系

　　價值是客體屬性對主體需要滿足的一種關系，當客體能滿足主體的某種需要，它就是有價值的，否則，對該主體而言，它就是無價值的;這種價值關系的實質是利益關系。價值觀即是對事物價值的基本看法。利益是主體的需要內容及其滿足;簡單說來，就是好處，這種好處既包含物質的，也包含精神的。盡管利益的實現表現廣泛，但物質利益始終是其他利益的核心和基礎。利益實質上體現的是人與人的關系。利益觀就是對利益的根本看法，也是個人或組織對利益的基本立場、態度和看法。“每一個社會的經濟關系首先是作為利益表現出來的。”[9]

　　利益關系決定價值大小，說明利益關系是價值的基礎，馬克思主義經典作家揭示了不能離開人的利益需要去談論價值問題。利益乃價值之基礎，人們一直從自身的利益出發，來評價有無價值及價值大小。價值關系與利益關系是不可分的，人們在獲取利益的過程中，要作出價值評判。崇尚價值是為了獲取利益，獲取利益是為了更好地創新價值。在實踐中，價值與利益是具體的、歷史的統一。

　　三、大學生利益觀的局限性

　　大學生利益觀總體上是積極的。他們基本上能正確看待個人利益，多數人認為國家發展是個人發展的前提，私人利益不能損害公共利益，能理性處理個人、集體與社會的利益關系。但大學生利益觀也表現出功利性、狹隘性和偏差性等局限性。

　　(一)功利性

　　大學生利益觀上的功利主義隨處可見。在學習上，平時選課以老師給分高低作為重要標準，以課程的“有用性”來決定是否選擇和決定具體的學習態度;喜歡應用性強、技能型強的課程，而那些人文性、理論性課程則備受冷落;重考試成績、輕學習過程，花費太多的時間在考各類證書上;部分學生逃課去實習，表現出明顯的功利主義傾向。在人際關系上，少了些互幫互助，多了些市場經濟的等價交換因子，將等價交換原則泛化;在與同學交往上斤斤計較，重利輕義;在與老師的交往中，重利輕情，學生更關注教師在課程成績、論文及評優等方面的相關性、有用性，師生關系被“物化”和“工具化”。

　　在政治上，漠視政治學習，以政治前途和好的就業去向作為入黨動機。在擇業上，以高薪和待遇好為主要標準，急功近利，心態浮躁。究其原因，西方的功利主義、個人主義思潮的影響，市場經濟的利益驅動機制和一些企業的唯利是圖，社會浮躁的心態，大學的教風學風與校園文化，中學時期高考指揮棒及家庭教育的唯分數論等，都對大學生的功利性產生較大影響。

　　四、幫助大學生樹立正確的利益觀思想政治教育要以學生為本，尊重學生利益，服務學生利益，幫助學生實現自己的利益。要以社會主義核心價值觀為引領，培養大學生正確的利益觀。幫助學生在認識和實現自己利益的過程中，提高道德境界、提高各項能力素質;努力實現人的最高利益價值———成為自由而全面發展的人。

　　(一)提高大學生的利益認識水平

　　1.使學生認識到只有樹立正確的價值觀，才能更好地實現自身利益。

　　如前所述，社會主義核心價值觀同人民利益和大學生根本利益是一致的。2014年5月4日，習近平在北京大學師生座談會上指出:“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養成十分重要，……努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念。”大學生積極踐行社會主義核心價值觀能更好地實現自己的利益，大學生必須勤奮誠信、互助友愛、奉獻擔當。雖然馬克思說過“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”[5]187，但是利益不是唯一。

　　況且利益本身要受社會物質生活條件和社會關系的制約。重利輕義或者完全忽視個人利益都是片面的，中國傳統文化中的“義利結合”至今有他的現實價值。利己主義者、極端個人主義者、拜金主義者等，最終不但不能實現自己的利益，還會損害社會的利益。只有樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，樹立遠大的理想和抱負，才能實現人生最大的價值和最大的利益。對社會的貢獻和事業的發展高于個人利益，要引導大學生追求正當合理的物質利益，同時更注重確立超越物質利益的價值理想，防止過于狹隘和功利主義。

　　2.幫助學生正確認識核心利益和利益關系。

　　大學生因生活體驗和眼界所限更重視容易實現的近期利益、局部利益、非根本利益和物質利益，而容易忽視格外重要的長期利益、整體利益、根本利益和精神利益。在這種情景下，一要教育學生前者是需要的、也是重要的，但后者重于前者。二要教育學生在利益實現過程中不能因小失大。不為爭取助、獎學金而損失誠信價值，不為奪取不當榮譽而損害同學情誼，不為實習缺課而損害制度價值及知識的系統性;不為蠅頭小利而損害道德準則，不因急功近利而損害長遠的根本利益。三是要讓學生明白發展利益是大學階段的基本利益。

　　擁有較高的思想素質、政治素質、道德素質、心理素質和專業素質，成為綜合素質很高的人，是大學階段的核心利益;而最終成為自由而全面發展的人，既是大學階段的最高利益目標，也是人生的戰略利益。

　　馬克思認為，未來的共產主義社會是自由人的聯合體，在這個聯合體中，全體社會成員擁有共同財產，進行聯合勞動，社會占有共同產品;其實質是不斷增進全體人員的共享利益。利益共享是社會主義核心的利益觀，也是建設和諧社會的必然要求。利益共享也未必使利益分割或利益減少;理念的先進和科技的進步，使利益的共享變得更加可能，更加廣闊和深遠，且增加整體利益和規模效應。“共享單車”模式，不僅使單車使用從獨占到共享，且更大程度地節約了資源、方便了出行，提高了效率，增大了整體利益。社會主義社會人與人的平等、社會分工與利益差別、生產力的發展與科技進步等，使利益共享不僅必要，而且可能，且越來越達到更高的水平。

　　一部分大學生在人際交往上的偏狹與自我，在利益關系上表現出的自私自利、利益獨占與排他性等，體現出較強的利己主義、個人主義和自我中心主義。這歸咎于西方的價值觀和意識形態的影響、市場經濟的負面影響，也與獨生子女的成長環境有關。我們首先要引導大學生在理論上對利益共享形成深刻認識，把握利益共享的內涵，形成利益共享的意識，樹立利益共享的價值導向。其次要培養大學生的合作精神和尊重他人的利益。

　　利益共享伴隨著人與人互愛、互信與互尊，互利、合作與妥協;利益共享的過程既是大學生意志品格的磨煉過程，也是人格的完善和德性的提高過程。再次要幫助大學生養成好的習慣，做到知行合一。從利益的獨占到共享，從對排他性利益的爭奪到相互禮讓，從利己自私到利他互助，這必然要求大學生克服誘惑，寬廣胸懷，提升境界。知易行難，利益共享重在行。要幫助大學生深化理性認識、榜樣示范引領、豐富活動實踐，反復磨煉;讓分享成為一種習慣，在共享中獲得快樂，使共享成為一種品格。

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　　[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社，1995:532.

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