《傳統(tǒng)木營造文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中的設(shè)計(jì)研究》論文發(fā)表期刊：《大眾文藝》；發(fā)表周期：2021年12期

《傳統(tǒng)木營造文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中的設(shè)計(jì)研究》論文作者信息：孫昊（1999- ），男，漢族，山東省青島人，本科生，就讀于東北林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院，環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)。通訊作者：邵卓峰（1980- ），男，漢族，講師，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

　　摘要：我國傳統(tǒng)木營造文化中蘊(yùn)含著豐富的文化理念和藝術(shù)價(jià)值，而現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)存在同質(zhì)化嚴(yán)重、文化性缺失、人性化不足等問題。文章通過分析傳統(tǒng)木營造文化所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，提取傳統(tǒng)木營造所具有的藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵，從外形、色彩、結(jié)構(gòu)、裝飾、文化五方面提出將木營造文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)相結(jié)合的應(yīng)用方式，為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展指出新方向，進(jìn)一步推動對我國傳統(tǒng)木營造文化的創(chuàng)新性繼承與發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：木營造;中國傳統(tǒng)文化;環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì);應(yīng)用方式

　　隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)不再只局限于滿足基本的物質(zhì)功能，而更注重對精神文化的正確引導(dǎo)與啟迪，讓人們在使用中感受到溫馨與親近。我國傳統(tǒng)木營造文化中蘊(yùn)含著豐富的文化理念和藝術(shù)價(jià)值，通過在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)的木營造文化，有助于傳承我國傳統(tǒng)民族精神與文化，推動現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。

　　一、中國傳統(tǒng)木營造文化及其時(shí)代價(jià)值中華民族的發(fā)展與木營造技藝的發(fā)展密不可分，隨著幾千年的傳承與創(chuàng)新，從古代勞動人民的智慧中誕生出了令我們引以為傲的木營造文化。傳統(tǒng)的木營造指的是以木材為主要材料的建筑技術(shù)體系，包括木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系，柱、梁、標(biāo)、枋等構(gòu)件，斗拱、樺卯等結(jié)構(gòu)，尺度規(guī)范、加工生產(chǎn)手段等。而木營造文化中更包含了與之相關(guān)的人居文化、建筑裝飾和藝術(shù)審美等。雖然傳統(tǒng)的建筑技術(shù)已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，但它所孕育的文化卻可以反映傳統(tǒng)人文精神，為現(xiàn)代中國的發(fā)展提供強(qiáng)有力的文化支持。通過提取木營造文化中的獨(dú)具價(jià)值的精華部分，在現(xiàn)代社會中尋求木營造文化的新發(fā)展，從不同角度尋求木營造文化的新應(yīng)用與新結(jié)合，探索中國傳統(tǒng)木營造文化所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，將木營造文化在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)推廣與應(yīng)用，可以更好地滿足我國人民日益增長的精神文化需求，促進(jìn)中華民族精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，增強(qiáng)民族凝聚力。探索木營造文化中最本質(zhì)的技術(shù)與結(jié)構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新性利用木營造文化，也有助于以傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與技巧解決現(xiàn)代問題，探索現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新思路。

　　二、現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)存在的問題

　　環(huán)境設(shè)施是指面向大眾的、為人民群眾服務(wù)的，包括所有環(huán)境在內(nèi)的公共設(shè)施[1]。我國在幾千年前就已經(jīng)開始使用環(huán)境設(shè)施，它們從結(jié)構(gòu)、色彩等方面都體現(xiàn)著我國木營造的精巧技藝。我國的環(huán)境設(shè)施經(jīng)歷了不同文化習(xí)俗的變遷、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施由于新材料、新技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)較傳統(tǒng)設(shè)施有了巨大的進(jìn)步。但由于現(xiàn)代社會中對環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的重視程度不足，環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)研究較為局限，導(dǎo)致現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)還存在著眾多問題有待解決。其中最廣泛的問題是各地區(qū)環(huán)境設(shè)施同質(zhì)化嚴(yán)重，不同地域、城市的環(huán)境設(shè)施外觀雷同，缺少地域性的特色風(fēng)格與文化內(nèi)涵。隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，在許多大、中型城市中這種現(xiàn)象已經(jīng)有所好轉(zhuǎn)，其城市中各類環(huán)境設(shè)施已經(jīng)初步具有了一定的城市文化特色，展現(xiàn)出了獨(dú)特的地域風(fēng)格。但是設(shè)計(jì)師在對環(huán)境設(shè)施的研究更側(cè)重于造型及功能，較少對使用材料、質(zhì)感等角度進(jìn)行深入探討。而且對環(huán)境設(shè)施與使用者之間的交流的設(shè)計(jì)大多局限于物質(zhì)層面，較少考慮環(huán)境設(shè)施對人心理的作用與影響，對環(huán)境設(shè)施與使用者之間心靈層面交流的設(shè)計(jì)較為缺失，人性化方面考慮不足[2.

　　三、傳統(tǒng)木營造文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施是傳承傳統(tǒng)木營造文化的優(yōu)秀載體，而傳統(tǒng)木營造文化可以為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展注入豐富的文化內(nèi)涵與精神活力。將傳統(tǒng)木營造文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)結(jié)合時(shí)可以從外觀與內(nèi)在、物質(zhì)與精神等多方面考慮，如在環(huán)境設(shè)施的外形、色彩、裝飾等方面的設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)木營造文化的藝術(shù)特征，利用傳統(tǒng)木營造的巧妙結(jié)構(gòu)為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)遇到的結(jié)構(gòu)難題提供思路，通過圖形、繪畫、文字、外觀等多種設(shè)計(jì)角度展現(xiàn)木營造所蘊(yùn)含的豐富傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神。

　　1.外形應(yīng)用

　　中國傳統(tǒng)的木營造的外觀形式千姿百態(tài)，大到虎殿項(xiàng)、懸山頂、歇山頂、攢尖頂?shù)任蓓斖庑危�小到斗拱、雀替、飛椽等構(gòu)配件，都可以將其外觀特征應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)木營造文化的內(nèi)涵。外形的應(yīng)用是文化與環(huán)境設(shè)施結(jié)合的基礎(chǔ)，在應(yīng)用木營造外觀造型進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要對傳統(tǒng)木營造外觀進(jìn)行充分提煉、簡化，注意抓準(zhǔn)外形特征，調(diào)節(jié)體量、尺度、比例，與設(shè)施的功能需求有機(jī)結(jié)合。外形的裝飾要把握好“取”與“舍”，避免使用過多的裝飾，以令人記憶深刻的核心特征體現(xiàn)木營造外觀，使環(huán)境設(shè)施在體現(xiàn)文化精神的同時(shí)緊密貼近功能要求，塑造實(shí)用性與文化性兼?zhèn)涞耐庑卧O(shè)計(jì)。造型的設(shè)計(jì)要遵循形式美法則，對稱均衡、調(diào)和對比，等基本設(shè)計(jì)原理，在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化風(fēng)格的同時(shí)符合現(xiàn)代審美特征，力求在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中引領(lǐng)時(shí)尚，線條追求流暢、簡潔，還可以利用黃金分割等規(guī)律增強(qiáng)外觀的協(xié)調(diào)性。

　　2.色彩應(yīng)用

　　我國古代以黃、青、赤、黑、白五色為正色，木營造也常利用這幾種顏色進(jìn)行裝飾。木建筑的柱、墻、門窗等多以紅色為主，斗拱多為紅、綠色，標(biāo)、枋等結(jié)構(gòu)上也會繪制以黃、綠、紅、藍(lán)等色組成的彩畫。除裝飾色彩外，木營造本身顯露的固有木色也有獨(dú)特的氣質(zhì)與美感。在融合木營造文化的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中，可以將傳統(tǒng)木營造的色彩與設(shè)施設(shè)計(jì)的功能與風(fēng)格有機(jī)結(jié)合，在傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)上加以調(diào)整，發(fā)揮更加美觀、時(shí)尚的裝飾效果。色彩在應(yīng)用時(shí)也要注意符合對應(yīng)環(huán)境的特征，使空間環(huán)境得到進(jìn)一步的豐富和升華，如在歡快、熱鬧的環(huán)境中，可以用高對比度的豐富色彩，讓人的內(nèi)心更活躍;在休閑、寧靜的空間，可以多用木色等自然色彩，讓人感到安逸與舒適。環(huán)境設(shè)施的功能需求也是色彩應(yīng)用時(shí)的重要考量標(biāo)準(zhǔn)，如設(shè)施具有警示作用時(shí)可以多考慮紅色，設(shè)施需要不引人注目時(shí)可以考慮用綠色、黃色等環(huán)境顏色混合搭配，將傳統(tǒng)木營造的色彩與現(xiàn)代色彩心理學(xué)相結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)揮環(huán)境設(shè)施色彩設(shè)計(jì)的作用。

　　3.結(jié)構(gòu)應(yīng)用

　　我國傳統(tǒng)木營造以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系為主，由柱、梁、標(biāo)、枋等構(gòu)件組成框架，立柱與橫梁的交界處還使用斗拱結(jié)構(gòu)傳遞荷載。在木與木之間的銜接處常用輝卵結(jié)構(gòu)連接，精巧美觀又結(jié)實(shí)耐用。傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著難以想象的精妙智慧，將傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代設(shè)施有機(jī)結(jié)合，可以更深層次體現(xiàn)傳統(tǒng)中華文化，弘揚(yáng)民族精神。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)中，通過深度剖析傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的原理與技巧，可以重拾傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)解決現(xiàn)代問題，優(yōu)化現(xiàn)代設(shè)施的構(gòu)件組合方式，優(yōu)化受力結(jié)構(gòu)。深度挖掘傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代材料相結(jié)合產(chǎn)生的新價(jià)值，利用現(xiàn)代技術(shù)對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新性利用，也有助于探索環(huán)境設(shè)施結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)新思路，推動現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

　　4.裝飾應(yīng)用

　　木營造文化中包含著豐富的裝飾圖案，如傳統(tǒng)的彩畫、雕刻中所運(yùn)用的各類植物紋、動物紋、云紋、吉祥紋及繪畫等，還有窗格、楣子等裝飾性構(gòu)配件所運(yùn)用的藝術(shù)性裝飾元素。這些裝飾圖案運(yùn)用手法十分成熟，協(xié)調(diào)均衡，層次豐富，有著豐富的美感與節(jié)奏韻律。將傳統(tǒng)木營造裝飾圖案應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)中，有利于增強(qiáng)環(huán)境設(shè)施的裝飾效果，豐富文化趣味，在細(xì)節(jié)處展現(xiàn)傳統(tǒng)中華精神文化。傳統(tǒng)裝飾圖案在應(yīng)用時(shí)要注意其寓意符合環(huán)境設(shè)施的功能及所在場景的特征，并可以根據(jù)具體環(huán)境將紋樣進(jìn)行適當(dāng)變形，形成美與適用結(jié)合的裝飾效果。裝飾圖案可以通過鏤空、雕刻、噴漆等多種方式應(yīng)用，利用裝飾圖案在不同應(yīng)用方式處理下的多樣裝飾效果，探索裝飾圖案的適用環(huán)境和裝飾方式，在遵循形式美法則的基礎(chǔ)上，選用合適的比例、尺度進(jìn)行有序組合，營造濃厚的文化韻味。

　　5.文化應(yīng)用

　　中國傳統(tǒng)木營造文化是中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要部分，幾千年以木為居的生活習(xí)慣使我國人民對木營造有著濃厚的感情積淀。千年傳承的木營造文化銘記了我國古代人民勇敢與自然斗爭的拼搏精神;鐫刻了中華禮儀之邦的誕生，民族文化的發(fā)揚(yáng);見證了勤勞、智慧的中國人民巧妙利用自然資源創(chuàng)造出宜居的生活。木營造文化中包含著中華民族創(chuàng)造出的精妙結(jié)構(gòu)、繪畫、雕塑藝術(shù)以及許許多多數(shù)不清的璀璨文化，蘊(yùn)含著中華民族勇于進(jìn)取、自強(qiáng)不息的民族精神。將傳統(tǒng)木營造文化融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中，通過外形、色彩、結(jié)構(gòu)、圖案、繪畫、文字等多種形式進(jìn)行表達(dá)，讓人們重溫這些傳統(tǒng)文化與民族精神，也讓環(huán)境設(shè)施更能貼近人心，給使用者傳達(dá)更多的溫馨與親近。如圖1，在現(xiàn)代遮陽傘的設(shè)計(jì)中融入八角重檐攢尖頂、鴟吻、斗拱、雀替、臺基等古代木建筑的外形特征，并結(jié)合綠瓦紅柱的色彩關(guān)系，以現(xiàn)代遮陽傘的設(shè)計(jì)反映中國傳統(tǒng)木建筑文化涵韻，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)人居文化與精妙的木建筑技藝，觸動人們心中對傳統(tǒng)木建筑的崇敬與懷念，促進(jìn)優(yōu)秀民族精神在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展。

　　四、結(jié)語

　　我國傳統(tǒng)木營造文化中蘊(yùn)含著豐富的文化精神與藝術(shù)價(jià)值，是現(xiàn)代中國蓬勃發(fā)展的文化根基。將木營造文化應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)中時(shí)要注意結(jié)合使用多種應(yīng)用形式，并根據(jù)環(huán)境設(shè)施的使用功能和場景對木營造特征進(jìn)行調(diào)整與變形，使其能與環(huán)境設(shè)施有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步的豐富和升華空間環(huán)境。通過現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)木營造文化，既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，也是對優(yōu)秀民族精神的繼承。因此，應(yīng)進(jìn)一步推動更多中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的繼承與發(fā)展，發(fā)揮傳統(tǒng)文化更多的時(shí)代價(jià)值，豐富人們的精神文化生活，增強(qiáng)民族凝聚力。通過現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施反映傳統(tǒng)木營造文化中豐富的精神涵韻，也有助于彌補(bǔ)當(dāng)下環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中存在的種種不足，為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)注入豐富的文化內(nèi)涵和精神活力，推動現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施的進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展，為人們帶來更溫馨、舒適的環(huán)境設(shè)施使用體驗(yàn)，構(gòu)建和諧、美好的幸福社會。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]趙瑩環(huán)境設(shè)施藝術(shù)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代文化元素的研究-高校導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)[D].天津天津科技大學(xué)，2011.

　　[2]任東改城市公共環(huán)境設(shè)施的情感設(shè)計(jì)研究[U]，鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，2018，19(04)：94-99+108.