摘要：軟權(quán)力主要包括相對硬權(quán)力而言的文化觀吸引力、政治價值觀吸引力及塑造國際規(guī)則和決定政治議題的能力。近年來,中國積累了一定的軟權(quán)力資源，但是就當(dāng)前中國軟權(quán)力的現(xiàn)狀而言，無論從國內(nèi)環(huán)境來看還是從國際環(huán)境來看，提升中國軟權(quán)力已是當(dāng)務(wù)之急，是實現(xiàn)中國和平發(fā)展的必由之路。

　　關(guān)鍵詞：專業(yè)政治學(xué)研究網(wǎng)站,軟權(quán)力理論,軟權(quán)力資源,軟權(quán)力開發(fā)

　　近幾年，軟權(quán)力理念已經(jīng)深入中國戰(zhàn)略決策和實際工作當(dāng)中。黨的十六屆六中全會通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，將“和諧”作為中國人民共存發(fā)展的紐帶，成為中國社會凝聚力的代名詞，這種凝聚力正是一國軟權(quán)力的集中體現(xiàn)。黨的十七大報告中，新提法孕育著對中國軟權(quán)力的關(guān)注，包括國內(nèi)體制機制的完善與創(chuàng)新意識、文化建設(shè)與發(fā)展的能力以及外交政策和政府形象的魅力等，更加豐富了中國軟權(quán)力的內(nèi)涵。

　　一、關(guān)于約瑟夫·奈“軟權(quán)力”論的啟示[1]

　　現(xiàn)在用的“軟權(quán)力”(soft power)一詞首先是由美國著名學(xué)者約瑟夫·奈(Joseph Nye)于1990年正式提出的。他認(rèn)為，軟權(quán)力是一個國家運用吸引力而非強制力實現(xiàn)其目標(biāo)的能力，并使其他國家按照與它的偏好和利益相一致的方式界定自身的偏好和利益。[1]即軟權(quán)力可以使人心甘情愿的去做，是一種能影響人價值觀和喜好的能力。

　　“軟權(quán)力”(soft power)出現(xiàn)和運用是相對于“權(quán)力”( power)而言的。有關(guān)權(quán)力的闡釋的有很多，但是人們通常把權(quán)力定義為控制或影響他人的能力，或者是為達(dá)到理想結(jié)果的能力。按照字面的解釋，“權(quán)力”是影響他人行為的能力。美國政治學(xué)家羅伯特•達(dá)爾(Robert Dahl)給“權(quán)力”下了一個比較權(quán)威的定義，權(quán)力就是使他人不得不按照某種方式去作某事的能力。而約瑟夫·奈認(rèn)為，權(quán)力是達(dá)到自身目的或者目標(biāo)的能力。奈的這個定義同達(dá)爾的定義有不同之處，奈的定義強調(diào)的是運用權(quán)力的目的，即權(quán)力是達(dá)到自身目標(biāo)的能力。而達(dá)爾的定義強調(diào)的是運用權(quán)力的方式或者手段，即通過改變他人的意志或者控制他人來實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

　　然而，這并不是說，約瑟夫·奈不重視運用權(quán)力的方式或者手段。恰恰相反，正是在論述影響他人行為方式的基礎(chǔ)上，他把權(quán)力分為“硬權(quán)力”和“軟權(quán)力”兩個方面，從而闡述了其軟權(quán)力思想。約瑟夫·奈認(rèn)為一個國家的綜合國力，既包括由經(jīng)濟力量、科技力量、軍事力量等表現(xiàn)出來的“硬權(quán)力”，這種硬權(quán)力表現(xiàn)在一個國家通過依賴經(jīng)濟“胡蘿卜”誘惑或軍事“大棒”來威脅、利誘別國去干他們不想干的事情;除此之外，還有這種間接使用力量的方法，即以文化、意識形態(tài)吸引力、政治價值觀、民族凝聚力所體現(xiàn)出來的“軟權(quán)力”。這種軟權(quán)力就是能讓其他人做你想讓他們做的事的特殊力量，它強調(diào)合作而不是強迫人們服從你的意志。換言之，硬權(quán)力是指憑借其占有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢，通過軍事手段和經(jīng)濟手段驅(qū)使別國屈從于自己意志的能力;軟權(quán)力則是一種影響他國意愿的能力與無形的權(quán)力資源，主要通過其文化、政治思想、價值觀發(fā)揮吸引作用的能力。

　　約瑟夫·奈的“軟權(quán)力”論自提出后在學(xué)術(shù)界引起很大反響，并得到國內(nèi)學(xué)界很多人的認(rèn)同。較早涉及這一問題的國內(nèi)學(xué)者如政治學(xué)學(xué)家王滬寧[2]先生和河北師范大學(xué)國際政治張驥[3]教授，他們一般將軟權(quán)力的概念闡述為文化。近幾年，學(xué)者們盡管也把文化歸屬為一種軟權(quán)力，但賦予了更多的內(nèi)容。吉林大學(xué)劉德斌[4]教授，不再將軟權(quán)力簡單概括為文化，認(rèn)為軟權(quán)力是價值觀念、生活方式和社會制度的吸引力和感召力，是建立在此基礎(chǔ)上的同化力與規(guī)制力。學(xué)者朱峰、張小明分別在《淺議國際關(guān)系理論中的“軟權(quán)力”》、《重視軟權(quán)力因素》論文中，對約瑟夫·奈的觀點重新進(jìn)行表述，認(rèn)為軟權(quán)力資源主要包括：文化、意識形態(tài)(或者價值觀念)、國際機制與制度。有些學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為軟權(quán)力除了包括上述三個構(gòu)成要素外，經(jīng)濟和文化構(gòu)成了軟權(quán)力的主要來源�，F(xiàn)在西方學(xué)者普遍認(rèn)為軟權(quán)力包含三個要素：文化、意識形態(tài)、西方文明。

　　實踐證明，軟權(quán)力在增強綜合國力和擴大國家對外影響方面將發(fā)揮不可估量的作用。軟權(quán)力是由一個國家和民族的文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)、價值觀念、民族習(xí)性和政府素質(zhì)等多方面的精神因素構(gòu)成的。在現(xiàn)代社會里它通過各種文化媒體、信息資源及國際組織規(guī)劃等表現(xiàn)出來，它具有可以無限挖掘、迅速擴充和超越時空的巨大潛力。軟權(quán)力既可增強一國國民的凝聚力和意志力，又可提高該國政府處理國內(nèi)外事務(wù)的能力，還可以對一國政府和人民產(chǎn)生政策、制度、心理和行為上的影響�？傊�，軟權(quán)力通過吸引力而非強制力的方式來實現(xiàn)自己的意圖，往往能夠發(fā)揮出比經(jīng)濟、軍事手段更加顯著的效果。約瑟夫·奈關(guān)于“軟權(quán)力”的論述對于我們認(rèn)識和發(fā)展中國的軟權(quán)力具有重要的理論和實踐意義，為我們衡量一個國家的綜合國力找到了新的參照標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。

　　二、中國擁有的軟權(quán)力資源

　　每個國家都有一定的軟權(quán)力，只不過是大小強弱不同。隨著新中國的成立，特別是改革開放以來，中國經(jīng)濟和社會發(fā)展呈現(xiàn)突飛猛進(jìn)之勢，國際影響力與競爭力也與日俱增，中國的軟權(quán)力，隨著中國硬實力的不斷增強，也悄然崛起。盡管目前中國的軟權(quán)力是初步和有限的，總體來講還很薄弱，但中國的軟權(quán)力因素卻在孕育滋長，潛力可觀。

　　1.豐厚的傳統(tǒng)文化資源

　　軟權(quán)力在國際政治界是個新概念，但就其內(nèi)涵來講并不新鮮。三千年前孔子就提出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，意思是說，用道德教化來治理國政，就好像北斗星一，在自己一定的位置上眾多的星星都圍繞著它。[5]儒家主張的重“王”道、輕“霸”道，都是古人對軟權(quán)力的認(rèn)識。歷史上中國與周邊國家形成的“華夷秩序”、“東亞朝貢體系”更是中國軟權(quán)力影響的見證。中華文化的輻射圈除了本土還遠(yuǎn)及東北亞、東南亞、西亞，甚至還遠(yuǎn)播非洲和西歐大陸。進(jìn)入新時期，中國儒家文化所提倡的“和而不同”、“貴和”、“己所不欲、勿施于人”、“中庸”、“人與自然和諧發(fā)展”等，都成為我國對外政策和戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想。這些思想和政策在國際社會上得到許多國家的認(rèn)同，尤其是第三世界國家。對中華民族獨特的和平主義文化傳統(tǒng)，美國歷史學(xué)家馬克.曼考認(rèn)為：與西方對外擴張的文明不同，“中國對本國文明的認(rèn)識不包括侵略的使命。既不去提高世界其他地區(qū)的文明程度，也不給自己增加負(fù)擔(dān)。”[6]同時中國的功夫、書法、繪畫、傳統(tǒng)服飾、京劇、中醫(yī)藥等在世界上都很有吸引力，這些都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，能夠增強我國的感召力、民族凝聚力和認(rèn)同感。

　　2.“中國模式”的吸引力[2]

　　20多年來中國改革開放，中國的發(fā)展道路與西方不同，在經(jīng)濟和政治制度上實行漸進(jìn)式的改革模式。這種模式被貫名為中國特色社會主義道路，在國際上則被定義為“中國模式”，中國發(fā)展模式的成功在于中國既沒有像“依附理論”那樣完全脫離世界政治經(jīng)濟秩序，也沒有像“現(xiàn)代化理論”那樣采取全盤西化的激進(jìn)方式，而是根據(jù)客觀國情，在保證國際經(jīng)濟政治安全的前提下逐漸擴大開放領(lǐng)域，并增強國際競爭力。

　　2004年6月14日，前聯(lián)合國秘書長科菲·安南在巴西圣保羅接受記者采訪時提出，中國依靠獨特模式實現(xiàn)發(fā)展的有益經(jīng)驗的確值得其他國家，特別是發(fā)展中國家借鑒。安南一句話讓“中國模式”成為全球發(fā)展中國家轉(zhuǎn)型模版市場上的熱銷品。如今她已經(jīng)擁有相當(dāng)一批國際追隨者。在印度成為世界大國的愿望愈發(fā)強烈的背景下，越來越多的印度學(xué)者、媒體甚至官方高層都希望通過“中印比較”激勵國內(nèi)精英，并借鑒和學(xué)習(xí)中國的成功經(jīng)驗，找到一條適合自己國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路。早在蘇聯(lián)解體時，當(dāng)時大多數(shù)政治家和經(jīng)濟學(xué)家對俄羅斯能否移植或者參考中國模式表示懷疑。隨著時間的推移，越來越多的俄羅斯人開始關(guān)注、研究中國模式，在很多領(lǐng)域里自覺不自覺地借鑒中國的做法。連普京總統(tǒng)在一些內(nèi)部場合也透露，俄國要學(xué)中國模式。東南亞國家，對中國的發(fā)展模式也大為稱道。

　　盡管中國模式對很多國家產(chǎn)生了潛移默化的影響，并為中國帶來了可觀的軟權(quán)力，但是中國政府對此一直保持低調(diào)。因為有過“輸出革命”的教訓(xùn)，所以在國際交往中從不大事渲染中國模式，只在必要時強調(diào)這是符合中國國情的唯一正確道路。近日，美國《國際先驅(qū)論壇報》刊登了一篇題為《“中國模式”的魅力》的文章，大力推崇“中國模式”。文章指出，在世界貧困國家看來，“中國模式”更具吸引力。文章認(rèn)為許多參加中非首腦會議的非洲領(lǐng)導(dǎo)人并不只是被援助和貿(mào)易的機會所吸引，他們同樣也為中國的發(fā)展模式所吸引。雖然有人認(rèn)為，這種說法是某些西方媒體在有意“捧殺”中國，但不可否認(rèn)的是，世界對“中國模式”的關(guān)注中也包含著積極的因素。這種論調(diào)顯然擴大了中國模式的意義，但是也從側(cè)面反映出中國模式日益擴大的影響力。隨著中國現(xiàn)代化的逐步實現(xiàn)，中國模式必將散發(fā)出更大的魅力，為整個人類社會的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　3.靈活務(wù)實的外交風(fēng)格

　　中國政府靈活務(wù)實的外交風(fēng)格首先體現(xiàn)在處理大國關(guān)系時，更加加強中國的國家利益，而不是意識形態(tài)。盡管當(dāng)今世界客觀存在社會主義和資本主義兩種社會制度，但中國絲毫沒有把自己的意識形態(tài)和價值觀念強加于人的意思。盡管國際上仍然存在“西化”、“分化”中國的企圖和冷戰(zhàn)思維，但是中國政府仍公開宣布中國將以各國人民的根本利益為重，不計較社會制度和意識形態(tài)的差別。中國政府在堅持反對霸權(quán)主義的同時，非常注重改善同包括美國、俄羅斯在內(nèi)的一些過的關(guān)系。中國政府主張雙方應(yīng)避免或減少對抗，在共同利益基礎(chǔ)上加強合作，在合作中增進(jìn)相互了解并由此發(fā)展為相互信任，直至消除對抗。

　　20世紀(jì)90年代，中國政府提出了“做國際社會中負(fù)責(zé)任大國”的外交理念，并積極展開了“負(fù)責(zé)任大國”形象的構(gòu)建活動。以互信、互利、平等、合作為核心的新安全觀，倡導(dǎo)以對話和合作解決爭端，破除冷戰(zhàn)思維，實現(xiàn)國家間安全合作，集中體現(xiàn)了中國維護(hù)世界和平的責(zé)任感。在構(gòu)建負(fù)責(zé)任大國形象過程中，中國政府還特別注意外交策略的靈活運用。如在與東南亞國家的交往中，為了消除這一地區(qū)對中國的恐懼心理，中國政府采取了淡化意識形態(tài)的外交政策，在有爭議的南海問題上提出“擱置爭議，共同開發(fā)”的建議;在中非關(guān)系中，在堅持尊重主權(quán)和互不干涉內(nèi)政的前提下，通過舉辦“中非合作論壇”等活動來加強同非洲的交流。這些舉措加強了中國在這些地區(qū)的影響力，增強了該地區(qū)國家對中國的信任，為塑造中國良好的國際形象打下了基礎(chǔ)。

　　三、如何繼續(xù)提升中國的軟權(quán)力

　　自晚清以來，中國綜合國力迅速下降，軟權(quán)力也幾乎喪失殆盡。新中國的成立是中國軟權(quán)力發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點，伴隨著經(jīng)濟實力和軍事實力的增強，軟權(quán)力也得到了突飛猛進(jìn)的提升。值得注意的是，我國雖然有著豐富的軟權(quán)力資源，但在利用這些資源建設(shè)和提升國家軟權(quán)力的過程中，仍有許多亟待解決的問題，這些問題嚴(yán)重阻礙了全面建設(shè)小康社會和中華民族的復(fù)興。

　　約瑟夫.奈軟權(quán)力理論給我們帶來的啟示之一是：一個國家在發(fā)展硬權(quán)力時不能忽視軟權(quán)力的重要作用，軟權(quán)力需要一定的硬實力作為支撐，也需要有意識地培養(yǎng)和點滴的積累，“軟硬失衡”必將造成國家影響力的下降。對中國來說，軟權(quán)力理論的重要意義在于不僅為我們分析綜合國力提供了一個新視角，也為中國在和平發(fā)展中構(gòu)建強大軟權(quán)力提供了一個非常有用的參照系。中國雖然有相當(dāng)?shù)能洐?quán)力條件，但要把它提升為強大的軟權(quán)力還需要克服諸多困難和障礙，例如：就業(yè)和社會保障問題;發(fā)展的地域失衡和收入差距拉大問題;貪污腐化和政治體制改革問題;資源和生態(tài)環(huán)境問題;三農(nóng)問題以及國家完全統(tǒng)一問題等。那么，中國在新世紀(jì)如何鞏固和發(fā)展自己現(xiàn)有的內(nèi)政與外交方面的軟權(quán)力因素，如何繼續(xù)提升和擴大自己內(nèi)部軟力量，諸如社會主義民主政治和價值觀念的吸引力、體制創(chuàng)新能力、國民凝聚力和民族文化影響力等，如何繼續(xù)發(fā)揮和增強外部軟力量，諸如外交政策、國際形象、參與國際機制建設(shè)以及承擔(dān)國際義務(wù)的能力等，我們應(yīng)該從約瑟夫.奈軟權(quán)力理論得到啟發(fā)，在以下幾個方面加倍努力。

　　1.發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義理論

　　馬克思主義作為國家意識形態(tài)和先進(jìn)文化在中國的和平崛起過程中也是一種軟權(quán)力。在當(dāng)代中國，馬克思主義是國家意識形態(tài)和社會主義建設(shè)的理論指南。改革開放以來，中國在實踐中形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，并以此為指導(dǎo)，取得了經(jīng)濟發(fā)展、政治進(jìn)步和社會穩(wěn)定，人民生活水平大幅躍升。鄧小平堅持解放思想、持實事求是創(chuàng)造性地提出，“計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。”[7]江澤民繼承了鄧小平的創(chuàng)新思想，他指出，“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。”[8] 所以我們要在此基礎(chǔ)上兼容并蓄世界上的一切優(yōu)秀文化成果，進(jìn)行理論創(chuàng)新，以促進(jìn)中國的軟權(quán)力。

　　2.提升文化競爭力

　　文化需要交流、共享，在交流中增進(jìn)了解、增加信任，減少猜疑和誤解。從某種程度上，文化增加了安全系數(shù)，彌補了軍事力量硬權(quán)力的不足。文化是能超越國界傳播的軟權(quán)力。中國的儒家文化曾經(jīng)在周邊國家廣為傳播，并對這些國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從現(xiàn)代意義上，文化的傳播不僅可以讓外界了解本國的文化思想，更重要的是，一旦文化成為了其他國家和國際社會所認(rèn)同的價值準(zhǔn)則，就能大大增強這個國家的影響力、吸引力，從而也就使這個國家獲得了更大的軟權(quán)力。“一國的文化越是具有全球普及性普世性，它就越能夠為主宰國際行為規(guī)范而建立起有利于自己的準(zhǔn)則和制度。”[9]如美國等西方國家在世界其他國家和地區(qū)傳播本國的文化價值觀念和生活方式，其目的除了巨大的商業(yè)利益外，更重要是使這些國家和地區(qū)的人們崇尚西方文化、削弱對本民族文化的認(rèn)同，從而達(dá)到其政治目的。文化競爭力是軟權(quán)力文明性、融通性、緩和性的最集中體現(xiàn)。

　　3.完善制度建設(shè)

　　中國是一個發(fā)展中國家，而且是一個發(fā)展中的社會主義國家。中國要發(fā)展、要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必然要借鑒發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式。從經(jīng)濟到政治、從文化到科技，改革開放要求中國要敞開胸懷，吸收一切人類文明成果。但目前世界上發(fā)達(dá)國家主要是西方資本主義國家，其制度體系有一定的發(fā)展歷程、意識形態(tài)以及價值觀背景，并按其自身利益來制定國際規(guī)則。因此，從西方移植過來的制度體系在社會主義中國土壤上必然存在不適應(yīng)的情況。在社會主義的框架下不能完全照搬資本主義的內(nèi)容，中國要崛起也必定不能走西方國家崛起的道路。在制度建設(shè)上，中國只能依據(jù)本國的國情，堅持社會主義道路，并且有選擇地吸收、借鑒西方制度建設(shè)的經(jīng)驗，完善中國的社會主義制度建設(shè)，提高中國制度軟權(quán)力。

　　總之，完善制度建設(shè)，從經(jīng)濟體制改革到政治體制改革，進(jìn)而推進(jìn)社會、文化等改革的制度軟權(quán)力建設(shè)，是中國成為現(xiàn)代化大國的必需是中國國內(nèi)構(gòu)建和諧社會、不斷完善自我的必需也是中國調(diào)整自我，構(gòu)建和諧世界的必需。完善制度建設(shè)是中國實現(xiàn)和平崛起的有力的制度保障。

　　4.參與國際機制[3]

　　衡量中國改革是否成功，還要看參與國際機制的深度和廣度以及國際上的認(rèn)可度。20世紀(jì)80年代中后期以來，“國際機制”日益發(fā)展成為西方國際政治和國際關(guān)系理論研究中的一個重要概念，并形成了多種關(guān)于國際機制的界說。按照一般的理解，國際機制是“指在國際關(guān)系特定領(lǐng)域里由行為體愿望會聚而成的一整套明示或默示的原則、規(guī)范、規(guī)則和決策程序。”[10]國際機制是伴隨近代以來以歐洲為中心的國際關(guān)系的形成和發(fā)展而孕育的。從文化倫理的角度看，它反映的是西方文化追求世界秩序的一種努力，因此它不可避免地具有普世屬性和世界價值。現(xiàn)存國際機制在文化理論上所存在普世屬性與西方屬性的二元化特征，使得未來國際秩序的建構(gòu)面臨著一定的困惑。隨著國際機制的范圍不斷擴大，影響不斷增強的態(tài)勢之下，這就要求處在和平崛起的中國，在融入國際社會，參與國際機制的艱難中，必然要做出適當(dāng)?shù)陌才藕途駬�。因�?ldquo;就社會主義中國而言，在全球化的環(huán)境中，如果不參與全球化，就沒有出路;相反如果無條件地參與全球化，也沒有出路。……我們應(yīng)當(dāng)具備一種‘創(chuàng)造性融入’或‘選擇性融入’的態(tài)度。”[11]

　　積極參與國際事務(wù)、融入國際社會，提升國際地位和影響力全球化背景下，共贏成為世界各國追求的戰(zhàn)略目標(biāo)，加強合作、通過友好協(xié)商解決爭端成為國際關(guān)系的主流。中國應(yīng)加強合作意識，融入國際社會，通過與國際社會的全面合作和協(xié)調(diào)來實現(xiàn)國家戰(zhàn)略目標(biāo)。同時，要積極主動地參與國際制度，熟悉并利用國際制度來維護(hù)和拓展本國的利益。甚至在條件成熟的情況下發(fā)展、改進(jìn)國際制度，建立更公平、合理、和平的國際制度。通過參與不同的多邊國際制度，中國還可以利用國際制度對一些重大的國際問題提出可行性的政策建議，從而增強國際影響力，同時也向世界表明中國參與國際事務(wù)、融入國際體系的決心和能力。中國融入國際體系還應(yīng)考慮到中國的地緣環(huán)境，從東亞一體化著手，加強區(qū)域性事務(wù)的參與和主導(dǎo)作用。

　　綜上所述，開發(fā)國家軟權(quán)力資源，中國應(yīng)當(dāng)從實際情況出發(fā)，利用好自己各種現(xiàn)有的條件，發(fā)掘潛在的資源。同時要保持軟權(quán)力建設(shè)的開放性，在保持自身特色的前提下，積極吸收世界各國的有利因素和經(jīng)驗，為中國的和平發(fā)展服務(wù)。另外需要注意的是，軟權(quán)力的發(fā)展離不開硬權(quán)力的支撐，在發(fā)展軟權(quán)力的過程中要同時抓好硬權(quán)力建設(shè)，做到“軟硬平衡”，以增強我國綜合國力。

　　[1]約瑟夫·奈(Joseph Nye) 生于1937年，1964年獲哈佛大學(xué)政治學(xué)博士學(xué)位后留校任教。先后出任卡特政府助理國務(wù)卿、克林頓政府國家情報委員會主席和助理國防部長。后來重回哈佛，曾任肯尼迪政府學(xué)院院長。他是國際關(guān)系理論中新自由主義學(xué)派的代表人物，以最早提出“軟權(quán)力”(也譯為“軟實力”、“軟力量”)概念而聞名。近年來，他對中國“軟權(quán)力”增長較為關(guān)注，并于2005年底在《華爾街日報》上發(fā)表了《中國軟權(quán)力的崛起》一文。

　　[2]近年，“中國模式”概念在各國政治人物和決策者中間流行起來。按照經(jīng)濟學(xué)家的解釋，目前世界上主要發(fā)展模式有三種，即美國模式、德國模式和日本模式。美國模式就是所謂的“盎格魯―撒克遜模式”，這種模式源于英國，在美國發(fā)揮到了極致。德國模式也叫“萊茵模式”或“社會市場經(jīng)濟模式”。德國模式追求三個目標(biāo)：創(chuàng)造高利潤、利益分配平衡和較高的收入水平。日本模式側(cè)重企業(yè)的利益，它的主要目標(biāo)是最大限度地占有市場份額和獲取盡可能多的利潤。

　　[3]關(guān)于英文“international regime”在中文有“國際機制”“國際體制”“國際制度”“國際規(guī)制”“國際規(guī)則”等多種譯法，目前學(xué)界普遍使用的是“國際機制”這一術(shù)語。詳見可參閱王杰主編：《國際機制論》，北京：新華出版社2002年版。

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