【摘要】科學知識社會學(簡稱SSK)是20世紀60年代至70年代由英國愛丁堡大學的一些歷史學家和社會學家提出的。作為一門富有生命力的新學科，它的誕生直接受益于庫恩哲學，庫恩哲學中的相對主義認識論、歷史主義方法論對科學知識社會學整體架構有著深遠的影響。SSK的核心主張強綱領理論，更是深受庫恩范式理論的啟發(fā)。

　　【關鍵詞】社科官網在線投稿,庫恩哲學,科學知識社會學

　　20世紀60年代前，自然科學和社會科學一直被認為是性質、本體論和方法論迥異的兩類學科。只有以數學、物理學理論為典范的自然科學才是真正意義上的知識。社會學和心理學只能為錯誤的、不合理的知識分析原因。在邏輯經驗主義的這種知識觀的熏陶下，默頓開創(chuàng)的科學社會學只把研究工作限制在科學體制化的框架內。

　　然而，隨著20世紀科學的發(fā)展，表明了科學雖然有一套建構和評價知識的可靠標準和信念，但并不能證明科學知識為真。漢森的“觀察滲透理論”的論點對經驗事實的檢驗標準提出了質疑，這就在很大程度上說明了，某些非邏輯因素在理論選擇中起作用�？�因的整體論觀點對邏輯規(guī)則的無誤論和理論與證據的確定性關系提出了挑戰(zhàn)�？�因在《經驗主義的兩個教條》一文中指出，理論的評價單元應該是整個科學，科學理論是作為一個整體面對感覺經驗的法庭的:科學家取舍理論時，經驗證據的影響并非決定性的，因為“在任何情況下任何陳述都能夠被確定是真的，如果我們在系統(tǒng)的其他部分作出足夠劇烈的調整的話，”“既然經驗證據在理論評價中不起決定作用，那么，影響科學家取舍自然信念的決定因素是什么呢?科學知識社會學就是從科學哲學的爭論中，從打破傳統(tǒng)科學哲學中科學知識的實證主義標準觀點而產生的。

　　1. SSK的理論源頭分析:范式理論

　　科學知識社會學家們一般認為科學知識社會學的直接理論來源是庫恩的范式理論�？茖W知識社會學的代表人物之一M·馬爾凱在其1979年發(fā)表的一篇題為《庫恩與科學社會學》的論文中，明確地說明了庫恩對科學知識社會學的產生所產生的巨大影響，他說:“當庫恩的著作首次發(fā)表的時候，許多社會學家認為這好像是對他們學科的科學慣例的觀點發(fā)起了引人注目的挑戰(zhàn)。”庫恩同樣也在1979年出版的《必要的張力》一書序言中指出他的理論“會為那些想探索外部影響以什么方式、通過什么途徑顯現(xiàn)出來的人們提供某種初步工具。”"’ 1982年巴恩斯又專門寫了一本書來論述庫恩與科學知識社會學之間的關系，書名是《庫恩與社會科學》。可見科學知識社會學家們和庫恩都不同程度地意識到了庫恩哲學對科學知識社會學的影響。

　　1.1相對主義認識論前提

　　“范式”一詞是庫恩在其《科學革命的結構》中提出的，每一種科學均在某一時間內具有一個固定的、自身不再被問題化、不再受到質疑的基本看法，即范式。“范式決定著我們的著眼點，決定著哪些問題允許被提出，同時決定著如何回答所提出的具體問題以及解決問題的方法與手段。”庫恩通過科學史的研究發(fā)現(xiàn)，科學并非是自然界的純客觀反映，不過是在不同社會歷史條件下所形成的科學共同心理上的信念。每一個解釋，甚至每一研究總是在這一范式指導下的解釋與研究。

　　科學理論的取舍是兩個不可通約的范式的更替，決定于理論更替的因素可能來自科學共同體的信念和價值標準、科學家的個性、還有美學原則(如邏輯簡單性)和實用主義原則等。“兩個不同科學共同體的成員，是生活在兩個不同的世界里的”。范式的更替，不是認識的深化，而是心理上的信念的變化。因此，科學進步的解釋“必定是心理學的或社會學的。”庫恩主要考察了社會因素和心理因素對理論選擇的影響，這樣，非理性因素就在科學發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。以庫恩哲學作為認識論前提，科學知識將不再具有認識論上的獨特地位。正是基于這種認識，科學知識社會學把自己的主要任務規(guī)定為對科學知識進行社會學的分析。

　　1.2歷史主義方法論指導

　　正是庫恩范式理論的這一理論轉換，凸顯了科學的歷史與境性，將科學看作人類的一種社會活動、一種可以歷史地描述的經驗事實。而邏輯經驗主義和證偽主義都相信存在一種超歷史的、放之四海而皆準的方法論原則，因而把科學哲學與科學史割裂開來。庫恩則堅持歷史主義的方法論原則，正如他本人所言:“我的觀點一直是這樣的:在任何時候，自然科學家都要基于一系列概念，當代研究者從他們最近的先輩那里繼承的也是這些概念。這些概念是歷史的產物，包含在文化中。當代的研究者通過訓練，并且只有通過歷史學家和人類學家用來理解其他思維模式的解釋學方法，才能進入這種文化。有時我叫它為特定階段的解釋學基礎。……它與我曾稱的范式很相似。”正是在歷史主義的方法論啟發(fā)下，科學知識社會學特別重視對歷史上的科學和當代科學的動態(tài)生產過程作社會學的考察。

　　2. SSK對庫恩哲學的發(fā)展

　　2.1范式理論的激進解讀一強綱領的誕生

　　強綱領是科學知識社會學提出的較為系統(tǒng)的研究知識社會成因的社會學形而上學理論，是對庫恩范式理論的激進解讀。強綱領把“知識”界定為:任何被集體地接受的信念系統(tǒng)。這樣，知識便不僅包括傳統(tǒng)意義上的科學知識，而且包括其他時代和其他文化中的神話、魔法、宗教等各種信念系統(tǒng)�？茖W知識與其他信念系統(tǒng)具有同等地位，因而也應該與其他知識體系一樣接受社會學方法的研究。

　　科學知識社會學的主要工作是努力去證明，科學知識，甚至是最深奧的數學也可以被理解為社會的建構物�？茖W知識社會學的理論發(fā)言人布魯爾在其著名的《知識及其社會意象》一書中為科學知識社會學制定了一個“強綱領”:“所有科學知識，不論自然科學知識還是數學知識，都可以用社會學的方法分析。”布魯爾將上述主張歸納為四條原則:第一，因果關系的原則。第二，公正的原則。第三，對稱的原則。第四，自反的原則。其中，因果關系的原則是強綱領的核心原則。它的具體內容是:“關于產生信念和知識狀態(tài)的條件是因果性的，當然，還有非社會類型的原因和社會性的原因共同對信念的產生發(fā)揮作用。”這四條原則被稱之為科學知識社會學的強綱領的定義。

　　強綱領批判了邏輯經驗主義的科學觀，認為方法論原則絕不可能捕獲實際上各異的科學實踐，一個理論的真理性的確定，常常是在它被選擇并運用于實踐之后，在因果說明中逐漸反映出來的。而個人的心理體驗是在一定的假設、準則、目標和意義的框架內產生的，社會給個人的心智提供了這種框架，并且提供了堅持和加強這些因素的條件。因此，社會因素是知識的理論成分，是真理必不可少的成分。強綱領向我們展示了科學知識作為一種社會實踐產品的特點，作為一種文化形態(tài)的特點，引導人們重新審視科學在整個文化框架中的地位。

　　2.2相對主義的徹底化

　　庫恩模糊了科學與非科學的劃分，否認真理是對自然界的真實陳述。而認為當理論能支持對經驗的檢驗時，就是真的;當理論不能支持對經驗的檢驗時，就是假的。庫恩還認為不存在客觀的中性觀察，認為觀察都是滲透理論的。然而，庫恩主觀上拒絕承認自己是相對主義者，他認為自己之所以被稱為“相對主義者”，是因為對相對主義不同的理解。”科學知識社會學卻從不隱瞞自己的相對主義特征，公然承認自己是認識論上的相對主義者。巴恩斯和布魯爾說:“相對主義絕對不是對科學的一種威脅，恰恰相反，它是這種理解所需要的。……正是那些反對相對主義者，那些認為某種形式的知識理所當然地具有特殊地位的人，他們才對知識和認識科學理解構成了真正的威脅。”

　　庫恩的“范式”理論否認科學理論的連續(xù)性和可比性，但是在他的思想中仍保留了理性主義的規(guī)范的思想。庫恩雖然把非理性思想引入了科學發(fā)展觀中，但他堅持科學進步的觀念。此外，庫恩認為雖然社會因素影響范式的選擇，但主張這種影響是有限的�？茖W知識社會學則認為理論沒有絕對的真或假，所有理論都是相對的，由社會決定的;理論(包括自然理論和社會理論)的真隨部落、社會群體或時代的不同而不同，理論的選擇不存在可遵循的標準。所以，知識社會學只研究信念的可信性，信念的真實性不可能有什么實質的意義�？茖W知識社會學的觀點與進步是格格不入的，因為在他們看來知識的真是相對的�？梢�，科學知識社會學將庫恩哲學中的非理性思想、進行了激烈的解讀，將相對主義思想走向了極至。