摘要:克里斯托弗.馬洛是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最為重要的戲劇作家之一,《浮士德博士的悲劇》是馬洛最為著名的戲劇。浮士德悲劇產(chǎn)生的原因一直是人們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象,本文試圖從自我認(rèn)識(shí)的角度對(duì)主人公悲劇產(chǎn)生的原因進(jìn)行較為深刻的探討。

　　關(guān)鍵詞:文學(xué)評(píng)論論文發(fā)表,核心期刊論文發(fā)表,自我認(rèn)識(shí),好奇心,美的缺席

　　《浮士德博士的悲劇》是馬洛( Christopher Marlowe)最為著名的劇目,他根據(jù)英譯本的德國(guó)民間故事改編而成, 敘述浮士德將靈魂出賣給魔鬼, 魔鬼供他隨意驅(qū)使24年, 期限到了他的靈魂將被魔鬼帶到地獄的故事。他的悲劇有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代內(nèi)涵,而浮士德作為一個(gè)大寫的“人”的象征又賦予作品具有深刻的普世意義。因此,深刻理解主人公悲劇產(chǎn)生的原因是我們理解全劇的關(guān)鍵。本文將從自我認(rèn)識(shí)的角度探討浮士德的悲劇產(chǎn)生的原因,以求能夠?qū)λ�的悲劇性有較為深刻的認(rèn)識(shí)。

　　一、自我認(rèn)識(shí)的悲劇

　　在瓦爾德斯和科尼利厄斯教給浮士德魔法時(shí),科尼利厄斯得意洋洋地吹噓說魔法這個(gè)東西比阿波羅神廟上的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”更值得學(xué)習(xí)。這一個(gè)往往被評(píng)論家所忽視的細(xì)節(jié)卻有著極為深刻的含義。那么它究竟隱喻了什么呢?浮士德的仆人瓦格納在他開玩笑的胡話中給了我們答案。在第一幕中當(dāng)兩位學(xué)者問他的主人在哪里,在做什么時(shí),他賣弄自己的學(xué)問說了一通滑稽的話,其中有一句是“我知道他在哪里,但他不知道。”這句貌似荒唐的話卻一語道破真理:在人生的道路上浮士德并不認(rèn)識(shí)他自己,他不知道自己身在何處而又將去向何處。

　　事實(shí)上,阿波羅神廟上的神諭是對(duì)人類的成長(zhǎng)史給出的最深刻的概括與詮釋。人生中最基本的問題就是認(rèn)識(shí)自我。認(rèn)識(shí)自我也是人類哲學(xué)的最基本命題。浮士德的悲劇歸根結(jié)底是由于他沒有真正的認(rèn)識(shí)到他自己。布魯克斯(Brooks)曾指出,浮士德博士的悲劇是關(guān)于認(rèn)識(shí)的:個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與他對(duì)自己的認(rèn)識(shí)的關(guān)系;關(guān)于獲取認(rèn)識(shí)的方法與目的的認(rèn)識(shí)(Jump 1969:210)。浮士德沒有真正認(rèn)識(shí)了解他自己,除了體現(xiàn)在他始終沒有認(rèn)識(shí)到自己的有缺陷的性格,即傲慢,任性,天真之外,還體現(xiàn)在他在占有知識(shí)的目的和獲取知識(shí)的方法的認(rèn)識(shí)上存在局限。

　　浮士德是一個(gè)占有淵博知識(shí)的學(xué)者,他精通哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、神學(xué)和法律,而這四門學(xué)科正是那個(gè)時(shí)代的四大顯學(xué)。但是,他只是占有書本上的知識(shí)而已,他幾乎沒有離開書房深入廣闊的社會(huì)生活。因此,他的知識(shí)也是有限的,是缺少生活氣息缺少活力的。因此他逐漸對(duì)書本厭煩,因?yàn)檫@些知識(shí)并不構(gòu)成人生不可或缺的生命滋養(yǎng)而僅僅作為學(xué)業(yè)的功課存在著,也可以說這些知識(shí)是異己的。同時(shí),足不出戶的書生最容易形成以自我為中心的觀察視角,因?yàn)樗�的生活空間狹小,缺少生活經(jīng)驗(yàn)與歷練,對(duì)人生和社會(huì)的認(rèn)識(shí)是不全面的。因此他會(huì)形成驕傲自滿的性格。

　　他之所以在閱讀《圣經(jīng)》斷章取義般地截取前半句“犯罪的代價(jià)是永恒的死亡”而不去理會(huì)它的下一句“上帝通過基督給與人永恒的恩賜”,正是由于他生性中的傲慢。他拒不承認(rèn)人會(huì)永遠(yuǎn)的犯罪,不承認(rèn)人有原罪。他認(rèn)為既然人有原罪的命運(yùn)已被上帝提前規(guī)定了,人不可能自救,那么人為何還要心中懷著罪感活下去而不換一種活法。他的潛臺(tái)詞就是既然人無法改變命運(yùn),那就干脆拋棄它不承認(rèn)它。此時(shí)的浮士德看起來如希臘神話中的英雄一般高大。一些評(píng)論家也認(rèn)為浮士德有著泰坦神普羅米修斯的原型。(Jump 1969: 172)。但是這個(gè)巨人最終沒有跨出“人”的軀體。他至死都沒有擺脫“上帝”的觀念。在天性中傲慢的驅(qū)使下率性與上帝割裂了關(guān)系,拒絕承認(rèn)人有靈魂這一人與上帝的紐帶,以至于急于拋棄它,用它來與魔鬼交換魔法,企圖把自己變?yōu)橐粋�(gè)神。

　　然而,在第二幕一開始,當(dāng)他看到天空中的星辰時(shí),就會(huì)想到自己已經(jīng)被剝奪了永恒的天堂幸福。他開始后悔,仿佛是一個(gè)天真的小孩在同媽媽吵架后負(fù)氣出走,但隨著時(shí)間的推移越來越感到后悔。他最終沒有成為一個(gè)神,甚至也算不上一個(gè)勇敢的人,他甚至害怕肉體被魔鬼撕成碎片。與希臘神話中的叛逆者西西弗斯相比,他缺少對(duì)自己的信仰。他的意識(shí)深處始終有一個(gè)上帝存在,而西西弗斯則始終堅(jiān)持著對(duì)自己的肯定,并努力證明自己存在的意義,為自己的尊嚴(yán)而活。他推著石頭上山,雖然石頭在即將到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候總是會(huì)突然滑落下去,但他每一次到達(dá)山頂時(shí)都證明了自己的尊嚴(yán)——絕不妥協(xié),并且蔑視那懲罰他的神。

　　從占有知識(shí)的目的來看,他也有著局限。他想窮盡所有的知識(shí),但知識(shí)對(duì)他而言只是一種證明自己存在價(jià)值的手段與工具。他希望自己的學(xué)識(shí)震驚整個(gè)學(xué)校。他想獲得魔法能力讓自己能創(chuàng)造奇跡,使自己聲名遠(yuǎn)播,得到人們的羨慕與敬仰。他自認(rèn)為已經(jīng)掌握了神學(xué),卻并沒有真正地從內(nèi)心深處領(lǐng)悟到什么是神性和永恒,也沒有領(lǐng)悟到基督教義中博愛與偉大之處。神學(xué)只是他展示自己理性能力的舞臺(tái)。他渴望占有知識(shí)來證明自己,但對(duì)知識(shí)的占有是沒有窮盡的,而且有些知識(shí)是始終無法接近的,比如究竟是誰創(chuàng)造了世界。因而他會(huì)永遠(yuǎn)不滿足,知識(shí)只會(huì)讓他感到人存在的局限性。

　　從獲取知識(shí)的手段來看,他渴望獲取知識(shí),但是知識(shí)是無窮盡的。為了獲得更多的知識(shí),他走上極端,出賣自己的靈魂從而獲得魔鬼的幫助。然而魔法也不能夠滿足他。靡菲斯特對(duì)他的一些關(guān)于天體的疑問并沒有給出他滿意的回答,而僅僅告訴了他人們所熟知的一些常識(shí)而已。而且靡菲斯特對(duì)誰造了這個(gè)世界這個(gè)問題保持沉默,而這種沉默事實(shí)上已經(jīng)承認(rèn)是上帝創(chuàng)造的。

　　另外從倫理學(xué)的觀點(diǎn)看,浮士德對(duì)知識(shí)的追求存在著缺陷。他沒有認(rèn)識(shí)到知識(shí)中的善。羅素認(rèn)為知識(shí)中的善被發(fā)現(xiàn)于倫理學(xué)中(2003:11)。也就是說,倫理學(xué)從某種意義上說是關(guān)于知識(shí)中的善的,而不是單指知識(shí)。知識(shí)本身無謂對(duì)錯(cuò)善惡,但人在選擇運(yùn)用知識(shí)的時(shí)候就會(huì)有善惡之分存在,因?yàn)樽非笾�識(shí)脫離了倫理道德的允許范圍就會(huì)帶來惡。從神學(xué)框架看,浮士德追求知識(shí)的手段和目的都是違背了基督教倫理道德的。他也沒有認(rèn)識(shí)到知識(shí)對(duì)人的“善”的意義。基督教思想中的虔誠(chéng),謙卑與仁慈等精神價(jià)值對(duì)他沒有產(chǎn)生影響,他的知識(shí)是冰冷的,缺乏情感內(nèi)涵與深度。

　　二、結(jié)語

　　浮士德想窮盡知識(shí),但擁有再多的知識(shí)也僅僅是占有知識(shí)而已,他仍然沒有擁有智慧。智慧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于知識(shí)的,它尤其體現(xiàn)在人對(duì)知識(shí)的運(yùn)用上。真正的智慧應(yīng)該是教人懂得如何幸福地生存,如何正確認(rèn)識(shí)自己和外界環(huán)境的。智者總能讓自己與他所處的環(huán)境達(dá)成一種和諧。正如老子所說,上善若水。

　　真正的智慧應(yīng)該向水流一樣既能夠在流動(dòng)中保持自我的活力,也能與束縛它的河堤障礙達(dá)成和諧,融為一體。如果說上帝是全能的智慧的,水是上帝創(chuàng)造的,可以視為他的智慧的象征,那么浮士德的馬涉水就會(huì)消失恰好可以象征他的知識(shí)敗給了上帝的智慧。因此,浮士德既不了解自我,也沒有正確地認(rèn)識(shí)到知識(shí)對(duì)自己的意義與價(jià)值。他的悲劇是自我認(rèn)識(shí)的局限造成的。