摘要：借鑒傳統(tǒng)風(fēng)水理論，設(shè)計(jì)炎帝陵公祭區(qū);項(xiàng)目實(shí)施后，結(jié)果表明：炎帝陵公祭區(qū)的環(huán)境基本達(dá)到了人文思想與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，人造景觀與自然地貌架構(gòu)和諧的設(shè)計(jì)初衷，公祭區(qū)大到山水環(huán)境，小到建筑裝飾，都滲透濃厚的風(fēng)水精神，為在現(xiàn)代背景下的古陵園公祭區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，作出了有益的探索。

　　關(guān)鍵詞：風(fēng)水理論,公祭區(qū)設(shè)計(jì),風(fēng)水學(xué)

　　炎帝陵位于湖南株洲市炎陵縣鹿原陂。炎帝陵寢及陵廟是建在古木蔥綠，洣水環(huán)流，藏風(fēng)聚氣的寶地之中。

　　新建公祭區(qū)是炎帝陵的核心，依據(jù)有關(guān)的風(fēng)水理論，公祭區(qū)也是一塊“風(fēng)水寶地”，公祭區(qū)東南近處有案山龍珠山，擋風(fēng)護(hù)氣，左右兩側(cè)的護(hù)山(小砂山)緊靠公祭區(qū)，環(huán)護(hù)于公祭區(qū)之兩側(cè)，空間圍合感極強(qiáng)，可謂“委宛自復(fù)”，“環(huán)抱有情”。山川形勢達(dá)到了天人合一的理想境界，成為具有禮制秩序的精神象征，在觀念上被賦予各種象征意義的主山、朝山、案山、砂山及水法等相互呼應(yīng)。山川自然景觀，也因建筑形象得“聚巧形而展勢”顯現(xiàn)出公祭區(qū)的氣勢宏偉和充滿靈性。[2]使景觀布局在正向、逆向的空間序列上，以及其側(cè)翼方向，都能得到自然景觀有機(jī)和諧而完美的烘托。

　　新建公祭區(qū)軸線從南自北組成強(qiáng)烈感染力的景觀序列，形成一條“風(fēng)水軸線”。符合我國傳統(tǒng)祭祀禮儀，借鑒我國封建帝王陵墓神道序列嚴(yán)格的中軸線導(dǎo)向，體現(xiàn)宗法禮制之勢，烘托出公祭區(qū)的雄偉氣勢，形成一個(gè)完整、統(tǒng)一和諧的序列展示，配以廣場、大道、石橋、石階、石碑等具有文化內(nèi)涵的紀(jì)念標(biāo)志，以增加空間層次感，展現(xiàn)炎帝文化的魅力。建筑之巧形，在條理分明、秩序井然的山川環(huán)抱映襯下，自然美與建筑人文美的有機(jī)配合，大大強(qiáng)化了陵區(qū)藝術(shù)的主題思想，最終達(dá)到極高的藝術(shù)境界。整個(gè)公祭區(qū)北靠炎陵山，東依龍珠山，西臨滔滔洣水，西南面一派開闊的田園風(fēng)光，通過中軸線的導(dǎo)向，有收有放，有上有下，無論在最低處的朝覲廣場還是在最高處神農(nóng)大殿，均使人們感到公祭區(qū)的雄偉、壯觀;以大手筆追求“天人合一”的境界，堪稱神州第一陵。

　　炎陵山山體并不高，其氣勢的構(gòu)成是利用山、水、林、園林小品、路、殿、地形的組合，人工建筑與自然環(huán)境和諧一致，渾然一體，突出陵區(qū)的圣地感。大小、形狀變化的廣場，高低錯(cuò)落的臺階，造型精致的小品以及雄偉的殿堂，沿著軸線有序展布，形成威武壯觀的氣勢。炎帝陵前的河水季節(jié)性暴漲暴落，交通公路改線、農(nóng)排渠改造等是地域性的功能需要，勢必會引起公祭區(qū)風(fēng)水環(huán)境的變化，滿足功能要求的前提下，用風(fēng)水理論指導(dǎo)重新整理自然景觀和人文景觀要素，非常必要，設(shè)計(jì)者將公祭區(qū)作為一穴來分析和規(guī)劃，并把公祭區(qū)四周景觀都綜合考慮到總體中。把公祭區(qū)的背景山脈作為有風(fēng)水價(jià)值的龍脈保護(hù)起來，杜絕挖山取土和林木采伐，通過有意識的保護(hù)和按風(fēng)水格局整理后的環(huán)境，其自然景觀結(jié)構(gòu)的某些缺陷得以彌補(bǔ)，從而使之更符合理想的風(fēng)水模式。

　　自宋代在此建廟以來，歷代都禁止在此處采樵、放牧，并設(shè)專人看守，炎帝陵歷經(jīng)興廢，形成一座山水一體的名陵。加上四神砂山生態(tài)結(jié)構(gòu)的完整，即相應(yīng)的青龍、白虎、朱雀、玄武諸山，保證炎帝陵的風(fēng)水秀色，更顯出炎帝陵的恢宏氣勢。這一格局為國內(nèi)少見。陵寢建筑環(huán)境質(zhì)量的完善，包括對建筑周圍山川自然景觀質(zhì)量“趨全避缺、增高益下”的各種處理，使山川形勢“剪裁小體，精神卓越，動人美觀”。補(bǔ)龍脈修砂山及近案，理水、綠化等項(xiàng)，無不經(jīng)歷代風(fēng)水觀指點(diǎn)而成。

　　當(dāng)今炎帝陵公祭區(qū)設(shè)計(jì)和施工時(shí)，設(shè)計(jì)者也注重用風(fēng)水理論指導(dǎo)公祭區(qū)環(huán)境和神農(nóng)大殿區(qū)域的地形整理。恢復(fù)被挖斷的“龍脈”。保持龍珠山山下一片田園風(fēng)光之景，與炎帝農(nóng)耕文化非常吻合。還注重水的處理，龍珠溪穿過公祭區(qū)前，流入洣水河，使公祭區(qū)溶入自然之水曲折有情的懷抱，溪上架石拱橋應(yīng)照了風(fēng)水諸說法。溪上架石拱橋——龍珠橋，連接朝覲廣場和公祭大道，形成一景。橋涵起到了分中有合、聯(lián)系空間的效應(yīng)。龍珠橋橋欄板雕刻一組古樂器，依據(jù)《世本.下篇》記載“神農(nóng)作琴，神農(nóng)作瑟。”輕巧古樸的橋身神似琴瑟，再借橋下的潺潺流水和龍珠潭的小瀑布所形成的動態(tài)和聲響，見其形，聞其聲，炎帝神農(nóng)氏發(fā)明古樂器的功績溢于言表。

　　中國人重哲理，講風(fēng)水，用隱喻象征手法，借助一些符號，以獲得心靈中的吉利。與人的吉兇、福禍聯(lián)系，成了風(fēng)水一種符號，形成從大到小的各種符號，大型符號如塔、閣;符號，如“石敢當(dāng)”，“山海鎮(zhèn)”、“對獸”(如獅子、華表)、風(fēng)水鏡、屏風(fēng)和影壁、寶葫蘆、太極圖、八卦符、文字符鎮(zhèn)及各類植物等。風(fēng)水象征之物在人們的心理上增強(qiáng)趨吉避兇效應(yīng)，形成文化慨念，同時(shí)美化了環(huán)境，也增添了景觀效應(yīng)。

　　公祭區(qū)大到山水環(huán)境，小到建筑裝飾，都滲透濃厚的風(fēng)水精神。風(fēng)水中用八卦表方位，通過卦意表吉兇，使風(fēng)水思想罩上玄妙的色彩。朝覲廣場為正八邊形，用黑白花崗巖鋪八面向心地面，廣場中央鋪砌八卦圖案，廣場周邊花崗巖欄板上雕有神農(nóng)文化圖案，為祭祀前奏空間。八卦本身又是古老社會的刻劃文字，表示當(dāng)時(shí)事物矛盾的一種哲學(xué)思念的符號，運(yùn)用古老的符號，表達(dá)欽佩古祖的想象和虔誠的心境，體現(xiàn)了炎帝文化深遠(yuǎn)的歷史和古人的人文哲理，點(diǎn)明風(fēng)水的主題。[3]

　　風(fēng)水學(xué)認(rèn)為世上萬物皆為陰陽，天為陽，地為陰，數(shù)字中雙數(shù)代表陰，單數(shù)代表陽，所以自然要用陽數(shù)中最高數(shù)字即九。從公祭神道至神農(nóng)大殿的縱軸線上，所有的長度末位數(shù)一律采用“九”字，如神道長99m，踏步每段為9級臺階，公祭廣場縱向長59m，神農(nóng)大殿基座縱深為49 m，神農(nóng)大殿的主殿面闊為九開間，……。因?yàn)?ldquo;九”字在數(shù)字中是大數(shù)，具有尊貴的象征意義。寓意人們尊祖敬祖之情，同為炎黃子孫，同源同根，同根同系之親，也寓意九九歸一統(tǒng)。

　　新建公祭區(qū)軸線上主景建筑神農(nóng)大殿，座北朝南，處于軸線的北端，即所謂正中央，有居中當(dāng)陽(朝著太陽)的意義。[4]以天空中的北極星對應(yīng)，與象征陽的天有著緊密的聯(lián)系，反映了“天人合一” 的風(fēng)水思想。其余建筑沿著軸線展示，襯托和突出主體建筑，給人一種自然、穩(wěn)重、平衡的感覺，產(chǎn)生和諧，統(tǒng)一的美學(xué)效應(yīng)，也反映了炎帝的功績，顯示出炎帝文化的豐富內(nèi)涵。

　　隨著對風(fēng)水的重視以及實(shí)踐中的運(yùn)用，風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力,將傳統(tǒng)風(fēng)水論中的樸素哲理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科互補(bǔ)，實(shí)事求是地作出科學(xué)評價(jià)和應(yīng)用，從而更好地指導(dǎo)研究環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、古建修復(fù)等設(shè)計(jì)，有著深遠(yuǎn)的意義。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 成青. 炎帝陵公祭區(qū)建筑設(shè)計(jì)的文化理念.株洲工學(xué)院學(xué)報(bào).2004.第4期

　　[2] 成青.炎帝陵神農(nóng)大殿設(shè)計(jì)探索.中外建筑.總53期.2004