關鍵詞：新疆;地域建筑;民族與文化;宗教;政治軍事

　　Abstract: This paper reviews the course of development of the Xinjiang regional architecture, analyzed the role and influence of nation and culture, religion and military politics of several aspects of the Xinjiang regional architecture and development, and introduced the modern trend of the Xinjiang regional architecture, trying to looking for the regional architecture creative opportunity for cultural, historical perspectives,.

　　Key words: Xinjiang; regional architecture; nation and culture; religion; political and military

　　中圖分類號：TU-098.1 文獻標識碼： A 文章編號：

　　1.緒論

　　新疆地處歐亞大陸的中心，在中國的古代被稱為西域，是古絲綢之路的必經之地絲綢之路的開通使新疆敞開了門戶，幾千年來各個民族的遷徙繁衍、各種文化的碰撞和交融，各種宗教的產生消亡以及各時期政權的變更造就了新疆獨特而又豐富的建筑風格。

　　2.民族與文化對地域建筑的影響

　　2.1.民族生活習性的影響

　　自古以來新疆就是個多民族聚居的地區，羌、塞、月氏、烏孫、匈奴等是新疆的古老民族，隨即漢、突厥、回鶻人的遷徙和加入，再經過千、百年的融合，逐漸形成了維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、等多民族聚居的形態。不同民族的生活習性是形成不同建筑特色的主要原因，新疆的民族大致分為游牧民族和定居的民族兩大類。

　　(1)游牧民族及建筑

　　新疆的民族最早由游牧民族演化而來，因而居無定所，隨著草原和河流的變遷而遷徙。主要集中于北疆和中部，他們留下的建筑遺跡不多，只有少數的石雕。如今他們中的小部分仍然活躍于中部和北部的各大草原，由于需要隨著水源牧草不斷遷移，因此他們的住宅就是一種可移動建筑——“蒙古包”。

　　蒙古包的結構特點充分適應了這種游牧生活，各部分之間的連接精巧方便，建造拆卸運輸很容易，它由木柵、撐桿、包門、頂圈、襯氈、套氈及皮繩，鬃繩等部件構成。木柵是用長約2米的細木桿相互交叉編扎而成的網片，可以伸縮，幾張網片和包門連接起來形成一個圓形的墻架，大約60根被稱作“烏尼”的撐桿和頂圈插結則構成了蒙古包頂部的傘形骨架。皮繩、鬢繩把各部分牢牢地扎在一起，然后內外鋪掛上用羊毛編織成的氈子加以封閉。氈的厚度可隨季節增減。底部的圍氈，天熱時可以卷起通風。白色的表面，還裝飾著由紅藍黃等顏色布料做成的花紋。充分體現了功能要求和審美要求的統一。

　　(2)定居少數民族及建筑

　　最初游牧民族的另一部分主要發展綠洲農業，因此較早的建立了城鎮，其建筑類型以農業、商業和行政管理建筑、管理建筑為主，布局自由。建筑材料也僅是土木而已。尼雅、樓蘭古城的遺跡中木構架的痕跡清晰可見。此外，他們的建筑深深的反映出了其生活習性，如維吾爾族偏愛室內庭院以及藍綠色，忽略建筑等級、對稱要素，建筑布局因地制宜，很少根據形式構圖，這些都是民族習俗、心態、審美和價值觀的體現。以民居建筑為例，對外封閉對內開敞的內向性的院落在一部分程度上是伊斯蘭文化中對女性隱蔽的要求，位于院中的棚架和外廊則提供了室外灰空間，既滿足了維吾爾族喜愛戶外活動的需要。又充分表達了穆斯林對“庇蔭”的獨特感情追求。(圖1.1)

　　圖1.1 新疆民居的空間特點

　　2.2多元文化的影響

　　多民族必然意味著文化的多元化的產生，根據記載，公元3世紀，印度孔雀王朝阿育王派僧侶傳教四方，到達新疆的南部，并由此傳入中原;之后伊斯蘭文明由中亞傳入新疆;再加上中原文化的融合，古代西域基本凝聚了世界上人口最多、文明程度最高的四大語系——漢藏、印歐、阿爾泰、含閃的主要民族。

　　多元的民族匯集直接影響到建筑。從古至今的大部分建筑中都可以明顯的看到多種建筑符號和風格的使用。諸多文化中中原文化對新疆建筑文化影響相對較大，在交河故城中反映比較明顯。

　　交河故城(圖2.1)位于吐魯番市以西10公里雅兒乃孜溝30米高的懸崖平臺上。長約165O米，最寬處約300米。之所以取名為交河是因為兩條河水繞城在城南交匯。《漢書.西域傳》也有記載，“車師前國，王治交河城，河水分流而下，故號交河”。故城是目前世界上最大、保存最完好的生土建筑城市，它由車師人開建，建筑年代早于秦漢，距今約2000～2300年。由廟宇、官署、塔群、民居和作坊等建筑組成，總面積達25萬平方米。

　　圖1.2 交河谷城模型及實景

　　現在的交河故城大體為唐代的建筑，由三個部分組成：貫穿南北的一條中心大道把居住區分為東、西兩部分，大道北端是一座規模宏大的寺院，以它為中心構成了北部的寺院區，建筑多是長方形院落，院落門向著所臨街巷。從每所院落的平面布置來看可能是寺院;大道東區南部為大型民居區，建筑面積約為78000平方米，大道東區北部為小型居民區，中部為官署區;大道西區除大部分為民居外，還分布有許多手工作坊。城中大道兩旁皆是高厚的街墻，大體南北、東西向垂直交叉、縱橫相連的街巷把36萬平方米的建筑群分為若干小區，每區有獨自的出入口。

　　從布局來看，城市大體遵循著中心對稱的原則，在人們心中最為神圣的寺院相當于中原城市中的皇宮，位于中軸線的北端，居住區和手工藝區分開、居住區按等級劃分的原則也與中原類似，東西垂直的街道對居民區的劃分也頗似中國內地古代城市的里坊。從建筑建造角度來看，雖然采用的是減地法(利用原生土挖坑和洞)，但是在墻面上依然有著木結構的影子。在出土的文物里也發現了唐代的斗拱。

　　各種文化的交匯在清真寺建筑上也有明顯的體現。現存的很多清真寺的建筑符號是多樣的，既有典型的西亞風格，又并存有中原風格的屋檐、斗拱、彩畫，有的還帶有些許蒙古風格。

　　其中陜西大寺是烏魯木齊市最大的回族清真寺建筑，大寺為庭院式建筑，西面大殿是寺院主體建筑，坐西向東。面闊五間，由前殿、川亭子、月臺三部分組成。平面呈凸字形，前殿為單檐歇山式建筑，飛檐脊獸，雕梁畫棟。屋頂為綠色琉璃瓦，大殿后部伸出上八下四的重檐八角亭，與前殿相連，除了功能外基本和中原建筑一模一樣。

　　3.宗教對地域建筑的影響

　　從古至今，很多宗教在新疆存在和流行，最主要的兩個就是佛教和伊斯蘭教。在建筑方面也有著深刻的反映。

　　3.1佛教的影響

　　公元10世紀前以盛行佛教，因此傳入了大量的石窟、寺廟，如庫車的克孜爾石窟、莫臥爾佛塔、吐魯番博孜里克石窟等。從晉、南北朝起，佛塔、佛寺以龜茲、高昌、于闐為中心建造，《晉書.龜茲》就有記載“其城三重，中有佛塔，廟寺千座。”在高昌、交河故城中仍有很多佛塔清晰可辯。

　　已經消失的斯爾克甫大佛塔(圖3.1)屬于隋唐時期建筑，呈長方形，長約10余米，寬約3、4米，殘高約50米，共7層，從第一層起往上逐漸收縮長和寬度，最上2層有明顯的認為破壞痕跡。在勒柯克拍攝的圖片中，佛龕中的佛陀像清晰可見，約有幾十尊。 圖3.1 交河故城的主佛塔、金剛塔;斯爾克甫大佛塔

　　3.2伊斯蘭教的影響

　　伊斯蘭教在中亞的喀喇漢王朝后被大規模的傳入。其對建筑的影響直接表現于清真寺和墓(伊斯語稱為麻扎)的大量建造。喀什的艾提卡爾清真寺馳名中亞;喀什的阿巴霍加墓(香妃墓)是維吾爾伊斯蘭建筑中最為精美的建筑;庫車大寺以建筑規模和建筑藝術水平著稱;吐魯番市額敏塔是亞洲腹地著名的三塔之一。(圖3.2)
 

　　圖3.2 艾提卡爾清真寺 、阿巴霍加墓、庫車大寺、額敏塔

　　清真寺的傳入，帶來了特有的建筑符號、裝飾手法以及建筑空間構成方式，尖拱和草木圖案是最基本的符號，“穆克納”柱頭也隨處可見，圓拱也是構成空間和解決室內采光的重要元素之一。和田市大加買清真寺和于田加買清真寺就是這方面的典范。

　　清真寺還影響到了城市的布局，在穆斯林世界中，社區的結構往往由清真寺輻射的半徑決定，它們要滿足周圍居民做禮拜的需要，大的會眾清真寺由于做禮拜的人很多，因此往往會有很大的空間和廣場，以容納千、萬人，這種清真寺也就慢慢形成了城市的中心。

　　4.軍事政治對地域建筑的影響

　　新疆是希臘、阿拉伯、印度和中原文化交融的要沖，也是歷史上的兵家必爭之地，不同的政權在這里變更，也直接締造了新的功能的建筑。

　　烽燧也稱為烽火臺，是古代軍用通信的一種方式。白天以升煙為號稱烽;夜晚火為號稱燧。主要用于御敵報警。在西域規模性地出現始于漢代，從漢代至清代，新疆共建有160多座烽火臺。遍布于南北疆的綠州與沙海中。約在漢武帝時，在河西設置了甘、肅、涼、沙四郡后，烽燧從漢都長安一直修到鹽澤(羅布泊)，它保證了西域同中原地區的政治、經濟、文化的聯系，更促進了絲綢之路的暢通與發展。烽燧的建筑均因地制宜，就地取材，有以土夯筑的實體，有土坯砌成的空體樓，有大石塊壘起的斗式石臺，有土木合一的柱臺。經過前年風沙的洗刷，很多烽燧臺體剝蝕，多已坍塌，但仍有一些保持著原狀。可見其當時的施工質量非同一般。最為出名的烽燧就是庫車縣的克孜爾尕哈烽火臺。

　　此外，很多城市也有著極強的防御性。如交河故城地處天山南麓，歷史上為北接匈奴、南抵龜茲的孔道，也是絲路中道的北門戶，加之這里土地肥沃，易于耕種，漢代這里是兵家必爭之地。選址在兩條河之間的高臺之上，易守難攻。同時，其建造手法為減地法，因此，街道兩邊是高高的土墻，沒有一個出口，狹長而幽深，像蜿蜒曲折的戰壕。入城中的敵軍也很容易在此喪命。在城中，除了有了望臺外，還有幾條秘密的地道，便于逃生。明朝的陳誠出西域來到交河，曾寫下《崖爾城》一詩：“沙河二水自交流，天設危城水上頭。斷壁懸崖多險要，荒態廢址幾春秋。” (圖4.1)

　　

圖4.1 適應戰爭的城池——懸崖、戰壕(道路)、地道

　　5.現代建筑思潮對地域建筑的影響

　　當代的新疆的城市與建筑，也逐漸受到了全球化的影響，在城市不斷的擴張和建筑的不斷更新中，我們不難發現有地域特色的建筑越來越少，建筑的材料、裝飾、結構正趨向全國化，雖然有過不少關于體現民族性和地域性的嘗試，但是仍然是鳳毛麟角。在全國建筑和城市的“復制”、“克隆”大潮中顯的微不足道。另外一些建筑，也試圖詮釋地域性的內涵，但更多體現的卻是表面的裝飾與符號，沒有從真正的環境人文角度出發進行設計，反而讓人感覺到的是一種不協調。

　　雖然貶大于褒，但是在這其中，也有一些建筑值得我們學習。新疆國際大巴扎(圖5.1)就是一個不錯的例子，它位于烏魯木齊民族聚居的二道橋的，是一個由宴會廳、美食廣場、民族購物城、觀光塔、觀光伊斯蘭清真寺和一個露天大型舞臺組成的建筑群，在其中，可以清晰的感覺到傳統外廊、穹頂、室外庭院等傳統空間的存在，同時，外墻的裝飾、建筑的造型也極具民族特色，與當地的民俗、環境融合于一體，是一個具有民族特色的新地域性建筑。

　　

圖5.1 烏魯木齊國際大巴扎

　　在現代化浪潮中，如何適應社會的高速發展并且能夠使傳統的地域性特色在建筑中有所體現成為目前新疆建筑需要探尋的新出路。

　　6.結語

　　新疆幾千年的地域建筑的發展史，實際上也是一部文化的發展史，一部多民族的發展史。建筑與民俗文化密不可分，探討和了解影響新疆地域建筑產生和發展的原因，有助于我們更加清楚的認識到此時此地的建筑和城市發生、發展和消亡的原因和過程，能夠從此尋找出一些建筑創作的靈感和出發點，吸取古代新疆建筑因地制宜、個性鮮明和勇于借鑒吸納融合外來文化為己多用的精髓，并且結合新的建筑類型、技術、材料以及理念，設計出能夠真正反映出新疆特色的地域性建筑，使悠久的建筑歷史和文化得以傳承。

　　參考文獻

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