摘要：隨著中國經(jīng)濟的崛起和城市化進程的加速，人在滿足了最基本的居住條件之后，開始重視室內(nèi)環(huán)境的舒適性，室內(nèi)設(shè)計的審美層次也從形式美感轉(zhuǎn)向了文化意識，從過去的為裝飾而裝飾或泛泛的創(chuàng)造氣氛，提高到了對藝術(shù)風格、文化特色的追求及意境的創(chuàng)造。而且室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)，傳統(tǒng)文化的影響也日益增強，目前的室內(nèi)設(shè)計作品就有很大一部分是表述歷史文化的。在室內(nèi)設(shè)計中強調(diào)歷史的延續(xù)性，講究文脈，賦予設(shè)計更深的文化內(nèi)涵是十分必要的。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;室內(nèi)設(shè)計;設(shè)計理念

　　Abstract: along with the rise of China's economy and the acceleration of urbanization, the person is in the most basic meet after living conditions, begin to value of the indoor environment of the comfort, interior design and aesthetic level from the form to the beauty culture consciousness, from the past for decoration and adornment or broadly create atmosphere, improving the artistic style, to the pursuit of cultural characteristics and the creation of artistic conception. And interior design in the field, the influence of the traditional culture also increasing, the current interior design work is a great part of the history and culture of express. In interior design emphasizes historical continuity, pay attention to context, give the deeper cultural connotation design is very necessary.

　　Keywords: traditional culture; Interior design; Design concept

　　一、室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　1.室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，從橫向來看，無論何種風格的設(shè)計，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當時的文化風貌。從縱向來看，任何時代的室內(nèi)空間設(shè)計都是與當時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。

　　傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計師。

　　2.人類文化在歷史的長河中不斷發(fā)展變化，任何文化都是在與社會的發(fā)展、與外來文化的交流中不斷摒棄舊的質(zhì)素，同時不斷產(chǎn)生新的質(zhì)素而延續(xù)下來的。像中國，從春秋戰(zhàn)國時的百家爭鳴，漢朝的獨尊儒術(shù)，魏晉時期的玄學興起，以及隋唐以后儒、道與外來的佛教相結(jié)合，形成了一個既是多元走向又是整體復合的文化大系統(tǒng)。今天，有人又在反思百年中國文化的變遷，試圖構(gòu)建所謂“新儒學”體系，這就是中國文化的演變和發(fā)展。西方文化也是如此。從歷史上看，西方文化的演變更是跌宕起伏：從充滿智慧和理性的古代希臘羅馬文化到中世紀黑暗時期的基督教文化，然后經(jīng)過15 世紀的文藝復興、近代的工業(yè)文明，逐步形成“以分析為基礎(chǔ)、以人為中心”的現(xiàn)代西方文化，這是一個很長的，同時也是非常慘烈的演變過程。歷史的事實證明，任何文化都在不斷演變和發(fā)展，并沒有一個固定不變的內(nèi)涵，因此，用一種靜態(tài)、不變的觀念來比較東西方文化這樣兩個大系統(tǒng)顯然很不科學。對于文化，一定要有一個動態(tài)的理解。

　　中國傳統(tǒng)文化對于漢唐盛世的形成，對于中華民族的發(fā)展，曾經(jīng)起過很大的推動作用。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是到明清以后才逐漸顯出它的頹勢。即使如此，有人統(tǒng)計，在清朝康熙年間，中國的GDP 總值占世界的1/4，比現(xiàn)在美國所占的比例還大，可以說中國傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的阻滯作用只是在近一、二百年才越來越突顯出來。更重要的是應(yīng)該清醒地看到，歷史上沒有一種文化能夠永遠對社會發(fā)展起到促進或者是阻滯的作用，東方文化如此，西方文化也不例外。西方現(xiàn)代文化確實促進了西方現(xiàn)代社會的大發(fā)展，西方經(jīng)歷了工業(yè)社會、后工業(yè)社會到了信息社會，那種“以分析為基礎(chǔ)，以人為中心”的西方現(xiàn)代文化，現(xiàn)在已經(jīng)開始受到西方人自己的質(zhì)疑。“以分析為基礎(chǔ)”是否還需要強調(diào)綜合?

　　“以人為中心”，走過了頭，就必然引發(fā)人與自然的矛盾，破壞可持續(xù)發(fā)展，而片面強調(diào)“以人為本”，過度地追求物質(zhì)享受，不僅帶來人們心理上的種種問題，甚至引發(fā)社會的動蕩不安。現(xiàn)在，很多西方人都在反思，思考西方文化、東方文化與其他文化對未來世界發(fā)展的影響。但更多的西方人則是想從東方文化吸取營養(yǎng)，挽回西方文化的頹勢。像國際現(xiàn)象學會會長田緬尼卡在一次世界哲學大會明確提出，中國文化至少有三點值得西方學習：一是崇尚自然，要消除人與自然的對立，主張人與自然的和諧;二是體證生生，“生生”是從“周易”中“生生之謂易”來的，就是說要充分認識并適應(yīng)萬物生生不息的變化;三是德行實踐，就是要規(guī)范人的行為準則。一百年的歷史證明，“全盤西化”此路不通，“全球化即西方化”也將在現(xiàn)實面前碰壁，優(yōu)勢互補，走跨文化發(fā)展的道路才是正確的。

　　3.世界文化已經(jīng)出現(xiàn)了跨文化發(fā)展的趨勢，中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也必需順應(yīng)這一潮流。但中國室內(nèi)設(shè)計跨文化發(fā)展的前景如何，將決定于我們對東西方文化的精神實質(zhì)能否有一個深入和全面的認識。改革開放以來，西方文化雖然傾倒了很多人，但我們并沒有明白應(yīng)該向西方學習什么，缺乏對西方文化的整體了解，而總是把一個時期、一種流派和幾個“大師”看成是西方文化的全部。因此，如果說我們過去是“食古不化”的話，那么現(xiàn)在則可說是“食洋不化”;“食古不化”造成“復古”，“食洋不化”則導致“仿洋”。試想，如果我們既不真正了解自己，又不真正懂得別人，而是心態(tài)浮躁的一再重復“復古”、“仿洋”這種低層次的文化操作，還怎么談得上跨文化發(fā)展去突破創(chuàng)新?除了積累和經(jīng)驗不夠外，一個很重要的原因正是缺乏自己的文化精神。

　　二、在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)該融入哪些中國傳統(tǒng)文化

　　1.要體現(xiàn)天人合一，體現(xiàn)崇尚和諧和自然的儒道傳統(tǒng)文化

　　道家先賢莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一”，這種哲學思想反映了中國古人從自然中獲取生存條件，人與自然環(huán)境相依存的觀點。一切自然界的存在都是有其存在的道理的，中國古代，自然再現(xiàn)的思想在建筑與室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)得非常充分。中國古典園林建筑無一例外地不是以“山水林泉之樂”為設(shè)計的基本思想。儒家鼻祖孔子曰;“智者樂水，仁者樂山”。也道出其中奧妙。將大自然美好的環(huán)境引入到居住的室內(nèi)環(huán)境之中，構(gòu)建出一個以哲理為命脈的精美的文化環(huán)境，在給人無限聯(lián)想之余達到“忘其美之所在，復又與美同在”的文化環(huán)境，這是想要將傳統(tǒng)文化融入到室內(nèi)空間中的室內(nèi)設(shè)計者的不懈追求。具體應(yīng)用時，在中國的古建筑中常常采用的開敞半開敞空間，這種布局兼具內(nèi)向庭院與外向開敞空間的優(yōu)點。既具有比較安靜，以近觀近賞為主的小空間環(huán)境; 又可以通過一定的建筑部位觀賞到外界環(huán)境的景色。

　　這種建筑順乎地形地貌的特點， 把主體建筑布局于重點部位，四周以廊、墻以及次要建筑與主體建筑相環(huán)繞，能使內(nèi)外空間相互流通滲透。我們的室內(nèi)設(shè)計者應(yīng)對這些傳統(tǒng)仔細揣摩，在室內(nèi)設(shè)計中將內(nèi)部空間布局與外部環(huán)境融為一體。要善于將室外環(huán)境引入室內(nèi)， 也要善于居室間的互相借景，同時在設(shè)計時將人工美與自然美有機統(tǒng)一，創(chuàng)造出“天人合一”的境界。

　　2.要體現(xiàn)陰陽互動，虛實相映

　　中國古代道家的陰陽學說很富于辯證思維，辯證法是自然和社會的根本法則，一切對立的或矛盾的雙方共處于統(tǒng)一體中，一方面互相對立，一方面互相聯(lián)系，互相貫通，互相滲透，互相依賴，互相轉(zhuǎn)化。

　　中國古建筑藝術(shù)處處充滿著辯證法的睿智光彩，在建筑布局中經(jīng)常出現(xiàn)的陰與陽、虛與實、疏與密、圍與透、直與曲、主與從、動與靜的關(guān)系演化出了中國建筑不同的空間內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計者要重視重視體現(xiàn)這些辯證法則，可在空間分隔中采用模糊的分隔手法，運用碧紗櫥、博古架、書架、太師壁、飛罩、帷幔等造成空間之間的似隔非隔，似連非連得流動效果，形成對景、借景，以增加空間的層次。

　　3.要注重含蓄地表達傳統(tǒng)的文化精神

　　中國傳統(tǒng)文化十分注重含蓄、隱晦、曲折，追求一種“象外之象”，“韻外之致”的藝術(shù)境界。比如中國的園林藝術(shù)認為“露則淺”而“藏則深”。往往采用“欲顯而隱”，“欲露而藏”的手法， 把某些精彩的建筑空間及景觀藏于偏僻幽深之處，或藏于山石林梢之間，使其忽隱忽現(xiàn)，若有若無，極力避免開門見山，一覽無余。這些都是我們在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)注意吸取的含蓄表現(xiàn)手法。同時要重視詩文書畫在傳統(tǒng)室內(nèi)空間中的應(yīng)用。在室內(nèi)如何懸掛書畫、楹聯(lián)、匾額、題詞等，這些都值得仔細推敲，使之能夠起到表達主題，渲染氣氛，創(chuàng)造意境的作用。能創(chuàng)造出一種含蓄、清雅、書卷氣的境界。

　　三、中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計的體現(xiàn)

　　現(xiàn)代的中式風格更多地利用了后現(xiàn)代手法, 把傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式通過重新設(shè)計組合以另一種民族特色的標志符號出現(xiàn)。例如,廳里擺一套明清式的紅木家具,墻上掛一幅中國山水畫等, 傳統(tǒng)的書房里自然少不了書柜、書案以及文房四寶。中式風格的客廳具有內(nèi)蘊的風格,為了舒服,中式的環(huán)境中也常常用到沙發(fā), 但顏色仍然體現(xiàn)著中式的古樸, 中式風格這種表現(xiàn)使整個空間,傳統(tǒng)中透著現(xiàn)代,現(xiàn)代中揉著古典。這樣就以一種東方人的“留白”美學觀念控制的節(jié)奏,顯出大家風范,其墻壁上的字畫無論數(shù)量還是內(nèi)容都不在多, 而在于它所營造的意境。可以說無論現(xiàn)在的西風如何勁吹,舒緩的意境始終是東方人特有的情懷,因此書法常常是成就這種詩意的最好手段。

　　在現(xiàn)代中式風格中, 除了傳統(tǒng)的中國元素,如案、桌、椅、花板等;也要把現(xiàn)代或當代的中國元素體現(xiàn)出來, 如,中國奧運、中國電影、中式游戲、中國現(xiàn)代科技等等。這些是根據(jù)現(xiàn)代人的生活和審美需求,來有所偏重的體現(xiàn)。比如,當代年輕人對網(wǎng)絡(luò)的熱衷, 包括游戲、聊天等等,以及對中國明星比如姚明、超女等的喜好。

　　上述二者之間如何找到連接點甚為重要。例如,姚明畫像如何擺放才能和傳統(tǒng)的山水畫相匹配, 聯(lián)想電腦怎樣才能和傳統(tǒng)的桌椅匹配。等等諸多問題。姚明畫像是否可以與其他傳統(tǒng)元素匹配能, 是否可以在二者之間找到過度物品, 是否把傳統(tǒng)元素改造, 是否可以把姚明的畫像經(jīng)過加工融入傳統(tǒng)元素中去。另外, 電腦作為現(xiàn)代產(chǎn)物,已成為人們生活的一部分,放在中式風格中, 顯然格格不入, 那么, 是對電腦外觀改變以迎合中式風格呢, 還是找到二者的過度為好。電腦買來就是那樣的,外觀改變不太易,就需要設(shè)計人員考慮國人的需求,加以改觀, 或者是家具設(shè)計者把傳統(tǒng)的和電腦的需求完美結(jié)合起來。

　　結(jié)束語

　　設(shè)計師在設(shè)計創(chuàng)作之時,大多追求表象的形式美,很少顧及地域、歷史、文化,缺少對傳統(tǒng)文化及審美取向的理解和把握。在新時代的環(huán)境氛圍烘托下,室內(nèi)設(shè)計師最重要的是要把符合空間內(nèi)部設(shè)計的地域條件及環(huán)境資源有效地融入進各種功能性極強的環(huán)境中,讓它成為具有美學、技術(shù)雙重特征的室內(nèi)格局,達到動、靜、對稱性與趣味性、形式與邏輯合理轉(zhuǎn)換的設(shè)計構(gòu)想。應(yīng)用傳統(tǒng)文化可以真正滿足不同人們的審美需求和精神需求,創(chuàng)造出更有個性的設(shè)計作品。總而言之,合理的變化方能造就出合適的中國室內(nèi)設(shè)計之格局。

　　參考文獻：

　　[1]任君.論中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代室內(nèi)空間環(huán)境的共生[J].華中建筑2008(6)：101～103.頁。