這篇社會科學論文發表了社會主義信念文化，論文著重談談作者對“三個代表”重要思想的學習體會，并對文化理論探索的有關概念和問題，進行一些很初步的學習、研討，以此請教于專家學者。
 

　　關鍵詞：社會科學論文,社會文化論文

　　文化的論題是時代精神的主線。

　　從新文化運動，到西方馬克思主義的傳入，中國近現代史在幾種文化的激蕩中前行。大致看來，這種根于文化的時代精神，經歷了幾次大的沖突和發展。

　　一是中華傳統文化，同西方民主、科學精神的交融時期。自十九世紀后半葉之后，中華民族幾千年的傳統文化根基，受到西洋文化和科技的挑戰，在戰敗和屈辱中，傳統文化被打開了桎酷。這次文化意義上的交鋒與結合，對于近代史上大批仁人志士和知識分子而言，是一次世界觀的革命。

　　二是為馬克思、恩格斯共產主義的信念同中國具體歷史文化的融合。1921年中國共產黨成立，當時全國僅有50多名黨員。經過短短28年，馬克思主義同中國文化和國情很完整地融合在一起。這種融合產生出偉大的文化動力，給中國社會帶來了翻天覆地的變化。1949年10月1日，毛澤東為首的中國共產黨，宣告中華人民共和國成立，標志著當時的信念，當時的文化，當時的時代精神，得到社會支持和接受，并飛速發展，取得了歷史性的輝煌。

　　三是中國社會全面建設發展時期的社會主義信念文化。

　　中國共產黨十六大，確立了“三個代表”重要思想為黨在社會主義現代化建設時期的指導思想，提出了“與時俱進”，繼承優秀傳統文化，開創具有現代氣息、時代特征的、具有中國特色社會主義的 “先進文化”等一系列的新概念、新理論，這對當前的文化理論研究來說，意義重大。

　　一、信念與文化的深刻聯系

　　1、信念的概念

　　根據馬克思主義的認識論，人類認識可以分為已知世界和未知世界。人類對已知世界的知識，稱為理性知識，包括自然科學知識和人文科學知識等等;而對于未知世界或未知領域，人類在長期社會生活中，同樣積累了大量有關這一領域的觀念性知識，這就是所謂的信念和信仰。

　　信念，是社會的人對與現實相關聯的未知領域的一種思想預期和美好憧憬。信念，作為人類知識體系的一種重要的意識現象和一種最普遍的思維觀念，它是指人類當時具體的認識能力范圍與未知世界、彼岸世界的分界線上的知識形態，這就是認識論意義上信念的定義。簡而言之，信念就是界于已知世界與未知世界的分界線上的知識體系。

　　信念既受到已知世界的影響和制約，又是通向未知的精神王國、彼岸世界的一道橋梁。信念與信仰的區別是，信念隨著人類歷史的進程，隨著人類思維水平和實踐能力的提升，而有可能實現，但信仰基本上完全沒有可實現性。

　　信念既能制約在它后面的科學，又能兼顧在它前面的信仰。研究信念觀，還有一個顯而易見的硬道理，那就是，信念有可能統一，信仰則無法統一。

　　2、中國傳統文化以信念觀為主干

　　筆者認為，中華文化兩大學術成就——儒家和道家人文學說，都是以信念觀為主干的。

　　儒家文化，“克己”、“禮讓”、“中庸”、“學而知之”等等文化觀念，都可以納入信念的范疇。在信仰觀上，孔子曰，“敬鬼神而遠之”，“未能事人，焉能事鬼”。他似乎沒有重視、甚至是不屑于去考究“終極信仰”的問題。孔子的信仰觀，從某種意義上說，實際上就是一種信念觀。他的儒家學說，對中國人的信念意識、信念觀的形成，起了決定性的作用。老子、莊子等道家的思想先驅，則描繪了一個對社會、對未來美好憧憬的信念境界，即，道德至上的信念社會。這些信念意識都是通過教育和主體精神的能動發揮，而有可能實現的文化信條。

　　東方人“無事不求神”，西方人“上帝與我同在”、“上帝是萬神之神”。從信念和信仰的表現形式來看，我們中國人的文化信念意識，明顯區別于西方人對“宇宙本體” 、“絕對理念”或“客觀精神”的終極信仰的傾向。

　　除了儒、道兩大學術體系之外，中國傳統文化還有其它有影響力的學說。但總體而言，從學術研究的對象特征來看，中國文化重人文、輕數理，在文化形成的鼎盛時期，中國傳統的主流文化，受科學觀的影響少，受基于“客觀精神”的信仰觀的影響弱，所以，比較早地形成了分化信仰和信念，文化與信念合流的趨勢。

　　我們古老而偉大祖國，長江、黃河流域幅員遼闊的地理優勢，人民群眾的勤勞、智慧、勇敢和善良，為中華文化的起源時期，提供了非常優越的環境條件，并且很快形成了泱泱大國、儒雅大氣的文化信念風范。

　　二、信念文化是與時俱進的先進文化

　　1、歷史的回顧

　　信念文化和西方社會占主導地位的基督教信仰文化一樣,都是先進的文化形式，都對歷史的發展和人類社會的精神文明做出過積極貢獻。

　　筆者認為，中國文化具有鮮明的“信念文化”特征。一個具有中國文化信念的人，無論是中國傳統的文化信念，還是共產主義、社會主義的文化信念，同一個虔誠的基督教信徒相比，在人權上，是完全平等的;在人格魅力和靈魂境界方面，則是同樣高尚和崇高的。信念和信仰一樣，都是人類智慧強大的精神動力和精神支柱。

　　封建時期的中國，從統治者，到士大夫，再到廣大民眾，普遍擁有著非常強大的文化信念基礎。“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“禮”、“修身”、“齊家”等等，代表了這一歷史環境中主流的文化信念。例如“修身”、“齊家”， 是指錘煉個人的品德修為，維持家庭關系的和睦，承擔養家糊口的義務和擔負起興家、興業的重任。“修身”、“齊家”是由儒家文化推出的教條，也是信念。人們之所以恪守、深信、堅信這一教條，就是因為它是文化，沒有別的更深刻的原因。這一文化信條是經過努力有可能實現的一種美好的、預期的境界。

　　中國文化中的很多人文信念，其實質，都是文化與信念高度融合的精神追求，是一種可能實現的完美境界。文化與信念高度融合，就是文化信念;這種深層的、完美的融匯，更加放射出智慧的光華，照亮中國歷史。

　　中國文化，在古老的年代，就呈現了許多輝煌的創舉。例如中國古代“四大發明”，古老的“絲綢之路”商業文明，以及“鄭和下西洋”的航海壯舉，等等。當美國宇航員登上月亮時，他仍然能用肉眼看得見我們的萬里長城。任何人用自己的頭腦思考，都不得不贊美中華文化的偉大。在2000多年前，人類許多民族還過著茹毛飲血、饑寒交迫的日子里，我們的先輩們，就能夠舉全民族之力量，創建世界上最偉大的建筑——長城，這背后需要多么偉大的文化動力和信念的力量來支撐。

　　中國歷史，所呈現出的信念文化，造就了一大批信念文化的楷模和英雄人物。例如蜀漢丞相諸葛亮;再例如唐太宗、魏征;再例如康熙、乾隆、成吉思汗等等;再例如孔、孟、老、莊，屈原、李白、杜甫、朱熹等等;再如關羽、岳飛、文天祥等等;女英雄花木蘭、穆桂英等等，醫學家華佗、李時珍等等，近代的孫中山、魯迅、李大釗等等，以及彭德懷、方志敏、葉挺、雷鋒等等，等等。這些信念文化社會中的古圣先賢，他們可歌可泣的信念操守和信念風范，同西方信仰社會的歷史偉人相比，沒有絲毫的遜色。

　　2、新文化運動與共產主義信念的融合

　　在十九世紀末、二十世紀初，新文化運動的思想先驅們推廣白話文，引進西方的民主信念、法制信念和科學精神，對我們民族的傳統文化進行了深刻的批判。這就是近代史一場具有空前偉大意義的新文化運動。

　　新文化運動使得中國文化擺脫了沉重的歷史包袱，輕裝上陣，為中國傳統的文化信念同西方正統的哲學理念的全面接軌，創造了條件，提供了可能性。

　　二十世紀，以毛澤東為代表的中國共產黨，借新文化運動的東風，及時地引入人類的文化導師馬克思關于共產主義的信念學說，開創了一個以共產主義文化信念作為精神追求目標的偉大時代。馬克思主義在中國，非常完美地演繹了信念文化的傳承和創新，它是中、西方文化在信念文化領域的一次成功的交流和實踐，是文化信念“與時俱進”的光輝典范。

　　中華民族在經歷100年半封建、半殖民地的民族噩夢之后，告別了那段科技落后、被動挨打的屈辱歷史，開始駛入文化發展的快車道。古老的中國，開始了偉大的復興。

　　共產主義信念，是一個對全人類社會的美好而理論化的預期，它既是社會學、更是文化學的現象和理論。

　　3、西方社會的信仰文化特征

　　從起源上看，基督教的信仰文化，在古老的沖突中誕生。2000年前，在美索不達米亞平原，幼發拉底河和底格里斯河流域，在耶路撒冷，到處是烽火狼煙。在那里，是一片信仰的戰場。信仰文化觀已經發展了2000多年，但古老的沖突并沒有因為2000多年來文化觀的發展、變革，而有所消解的跡象。至今，在那個地區，仍然彌漫著的恐怖主義行徑，與這種信仰文化在文化學起源之初的沖突，有著很深層的聯系。如果沒有起源時的信仰文化沖突，自殺性的恐怖攻擊是不可想象發生的。而令人欣慰的是，咱們中國的信念文化，是在一種相對比較富庶、寬松的古代文明的社會環境里誕生。

　　在歐洲近代史上，從文藝復興之后，西方社會進入了信仰文化和哲學理念并駕齊驅的歷史時期。但是，就社會公眾的信仰意識來說，仍然是深深地打下了追求“至高理念”的信仰文化的歷史烙印。

　　應該充分肯定，當今西方發達國家的工業文明所取得的成就，是依托于一種先進的文化基礎的。就現代西方資本主義文化而言，它非常偉大的一面，是迅速提高了人類社會的科技、經濟能力，發展了人的實踐創造力，造就一個史無前例的物質文明時代。如果分析這種文化的消極的一面，主要表現為，環境污染、人類和自然環境的沖突擴大化，文化擴張引起的同其它民族文化之間的沖突尖銳化。

　　以美國文化為例，它表現出極強的占有資源，占有物質財富、最大化的滿足社會物質生活欲望的特征。本文姑且稱之為“物欲文化”，也被描述為“雄性文化”。從文化淵源來解釋，這種追求物欲滿足的極大化，同信仰文化具有的信仰觀念上追求極大化(無限化、極端化)的傾向，是一脈相承的。信念文化則不同，在人們的信念世界中，只是將個人的信念目標定位為追求有限的(有可能實現的)預期值。從學理上來說，西方發達社會的高度物質文明，既不是哲學造就的，也不是文化學造就的，而是人文精神偏重于發展科技、發展經濟文化和發展制度文化所造就的。

　　文化觀不僅僅是信仰觀或信念觀，但是如果離開了信仰觀、信念觀來思考文化現象，很難想象文化將會被帶向何方。信仰和文化互為依托，相互依存，相得益彰。現實社會理性與信仰和信念的結合，就是文化。

　　信念文化的還有一個特征，就是文化可以充當信念，從而建構起一個以信念為主體的信念文化時代;然而，在信仰文化方面，可以建構起一個以信仰為主體的信仰文化時代，但是文化本身不能夠充當信仰。

　　也許，21世紀的我們，是處在一個文化形態對話與交流的特定歷史時段;說得夸張嚴重一點，是所謂文化征服的時代。那么中國，作者認為，應該是屬于一個信念文化的東方大國。

　　三、社會主義信念文化的內涵

　　經過了以上討論，本文再回到信念文化與時代精神的主題上來。

　　從中國社會的發展歷程來看，中國特色的信念文化，是歷史與邏輯的內在統一，它代表著“先進文化的前進方向”，是文化發展的一種先進形態和一種必然結果。

　　上個世紀中葉之后，中國社會開始步入社會主義時代。這是一個正在進程中的偉大時代，同時也必將孕育出一種新的無愧于時代的“先進文化”。由于文化現象和理論的復雜性、重要性，加之本文作者學識膚淺，對這一論題的研究也是非常膚淺和有限的。現提出一些思考性的觀點，思想的火花，其中錯誤之處在所難免，望能得到各位領導，前輩學者，以及讀者朋友們的批評指正。

　　1、信念文化符合中國國情

　　1897年(清光緒二十三年)，山東曹州府的德國天主教堂與義和團發生沖突，當地群眾將兩名德國傳教士打死，這便是近代史上的“曹州教案”。隨后，義和團運動同西洋教會的沖突愈演愈烈。1900年，義和團民殺死德國公使，八國聯軍發動侵華戰爭，占領北京，火燒圓明園，清朝政府被迫簽定了《辛丑條約》，向侵略者賠款4.5億兩白銀。

　　回首歷史，可以發現，八國聯軍在100年前上演的那一段血淋淋的歷史，其直接的、重要的起因，是中國信念文化與西方信仰文化相沖突。

　　歷史記錄著，在上個世紀初的中國，信仰文化的一方，作為征服者，最后的“謝幕表演”是燒、殺、搶、掠，無惡不作，其行徑不象是教徒所為，而更象是強盜所作。

　　二十世紀前半葉，中國國土上兩股偉大的文化信念潮流，是“三民主義”和“共產主義”。最終，共產主義信念取得了決定性的勝利。新中國的成立，預示著中國將進入了一個信念文化復興的偉大時代。

　　在中國，共產主義信念的成功，是歷史使然。為什么中國會歷史而必然地選擇了共產主義信念呢?這其中一定有著深刻的緣由。

　　解放戰爭中,中國人民解放軍只用三年時間,就戰勝了遠比自己強大的國民黨軍隊。作者認為,這種戰爭奇跡的發生,其實是受到信念文化的原理決定或制約的。從紅軍時期開始，中國共產黨就在連隊以上建制設立黨支部，這就為軍隊奠定了堅實的信念文化基礎。國民黨軍隊則沒有這樣一個信念指標體系。由此可見，決定解放戰爭勝利的最根本的優勢之一，是共產黨人所擁有的牢固的、堅實的信念基礎。

　　二十世紀后半葉，從社會文化發展的脈絡來考察，中國社會，主流的是共產主義、社會主義信念文化，以及臺灣、香港、澳門的中國式現代信念文化。臺、港、澳文化，概括起來說，是資本主義文化與中國傳統文化的結合物。其核心，仍然是信念文化，而不屬于西方的信仰文化體系。

　　近代頗有影響的“新儒家”思潮的興起，說明當今社會的時代精神，仍然無法割斷與中國歷史長河中主導地位的信念文化的深刻淵源。中國文化既需要與時俱進，又需要回歸歷史、傳承歷史。

　　中華民族五千年的光輝歷史，所積淀的信念文化，底蘊深厚。盡管經歷了那一場血與火的戰爭，西方信仰文化、基督教文化對二十世紀中國國情和主流社會文化的影響，都是很有限的。

　　以上是作者對上個世紀中國信念思潮發展軌跡的一個簡單觀察。

　　2、社會主義信念文化的邏輯基礎和基本內涵

　　社會主義信念文化是一個“大文化”，“大社會主義的”概念與范疇。

　　十三億人口的偉大祖國，其龐大的超社會結構，空前規模的社會生產力，以及改革開放后我們所面對的國際、國內環境，都是馬克思主義經典作家無法預見得到的。

　　現代中國改革開放的總設計師鄧小平同志，在總結建國后黨的經驗教訓時指出，“只有社會主義才能發展中國”，“走自己的路”，“建設具有中國特色的社會主義”。鄧小平同志的論斷，為當今和未來中國的文化之路，指明了社會主義的前進方向。

　　上個世紀末，當代共產主義信念的教師爺——蘇聯，發生了歷史性的巨變。如果從文化與信仰的角度，來看待東歐巨變，作者感覺到，整個東歐、俄羅斯，又必然地回歸了歷史，復歸到了歐洲傳統的信仰和文化體系之中。

　　人類偉大的文化導師馬克思，早在1844年，就曾經在《經濟學哲學手稿》中指出，共產主義是人的本性的一種“全面的”復歸;共產主義是向著“人本主義”和“自然主義”的復歸。作者認為，馬克思關于作為文化現象的共產主義，其本質內容的“復歸論斷”，對于具有中國特色的社會主義文化學研究來說，有著重要的指導意義和現實意義。

　　考察近現代社會的文化現象，并結合我們中國的具體情況，大致可以將文化的層次劃分為下列幾個時期。當然，這種劃分，是非常粗線條的。

　　(1)馬克思時代：資本主義原始積累的工業社會前期，文化巨匠馬克思和恩格斯，懷著一股強烈的文化正義感，對資本主義早期剝削制度作了無情的鞭打和批判。馬克思和恩格斯用他們崇高的友誼和畢生心血，創立共產主義信念學說，書寫了《共產黨宣言》、《資本論》等不朽的篇章。

　　馬克思和恩格斯在世的時候，共產主義信念，只是一種文化的預言和理論形式。隨后轟轟烈烈的國際共產主義革命運動，將這種信念文化載入了史冊。共產主義，作為信念觀和文化觀，是人類文明史上永恒的精神瑰寶。

　　(2)毛澤東時代：這個時代的文化，以中國特色的共產主義信念文化為主體。在農業社會向工業社會的過渡時期，人民的偉大領袖毛澤東，創造性地運用馬克思列寧主義學說，結合農民運動、新民主主義革命和社會主義初期的中國國情，書寫了建黨、建軍、建國的一段光輝歷史，并將《湖南農民運動考察報告》、《中國社會各階級的分析》、《論人民民主專政》等光輝著作留給了后人。

　　(3)社會主義建設的大時代：時代在前進，文化也在發展和前進。當代中國，是一個發展了的社會主義時代，也將是一個創新的、更加先進的社會主義信念文化時代。

　　改革開放以來，在黨的領導下，中國社會取得了社會主義建設的偉大成就。這個正在進行中的社會主義建設時代，將跨過工業社會和后工業社會、信息化社會等等重要的社會形態，同時也呼喚著創新的、偉大的時代精神潮流，呼喚著一種前沿性的“社會主義信念文化”。

　　黨的十六提出“三個代表”重要思想，是黨中央集體領導的智慧結晶。

　　“三個代表”思想，博大精深，涵蓋了經濟學、文化學和社會學領域的方方面面，需要我們不斷學習，深刻領會，勤勉探索，創新發揮。作者認為，從文化學的角度，貫徹“三個代表”重要思想，把握先進文化的前進方向，并指導“社會主義信念文化”的理論思考與研究，有著很積極的現實意義。

　　從理論上說，社會主義信念文化的“邏輯基礎”或“邏輯出發點”，就是“愛社會”。這個“愛社會”，實質是，愛社會主義的現實的中國。這是一種“信念之愛”，也是“文化之愛”。愛社會主義，不僅包括愛社會主義的制度，而且包括愛社會主義的文化。

　　所謂文化關懷，就是中國人民信念文化的共識，就是本文所說的“文化之愛”。

　　愛現實的社會主義中國，作為信念文化的邏輯基礎，所需要的愛，是我們五十六個民族的中國，是我們十三億公民的社會，是我們生存、安定、統一、團結和繁榮發展的邏輯前提;這既是一種理性形態的愛，又是一種信念形態和文化形態的愛。

　　社會主義信念文化的內涵，屬于 “大文化”、“大社會主義”的探索思路和探索方向，是一個龐大的學術性、理論性課題。本文作者聯系學習“三個代表”重要思想，在此略談一二，不對之處難免，歡迎大家批評指正。

　　——“立黨為公、執政為民”的信念，這個重要信念，是馬克思主義政黨理論與文化信念理論相結合的必然要求。

　　——“仁愛社會”的信念。中國特色的信念文化，需要建設社會主義的仁愛社會。在儒家文化中，深深蘊涵著我們炎黃子孫的思想智慧、道德風范和精神宿求。社會主義與儒家信念文化，是相輔相成的，是相互包容的。社會主義的理論魅力，正將體現出一種強大的文化包容性。作為民族智慧精髓的儒文化，主要包括經典思想家儒家學說，漢代儒家學說，以及近現代新儒家學說。世界上其他許多開放民族、先進社會和先進文化，都在積極對儒家思想進行學習、研究。我們社會主義的大文化，完全有優勢、有機遇，將中華本原的儒文化發揚光大。當然，孔孟之道也存在著些許糟粕，責任不在孔孟，而主要在封建的帝王將相統治者。毛澤東同志曾經教導我們，取其精華，去其糟粕，這也是社會主義信念文化的包容性，需要遵循的原理。

　　——“小康社會”、“共同富裕”的信念。發展物質文明，為中國社會全面、和諧發展，為建設“先進文化”提供堅實的物質基礎。

　　——“以人為本”、“發展科技”、“保護自然生態環境”的信念。科技為人所用，造福人類。既要發展經濟，又要控制環境污染。在環保領域，中華信念文化完全有能力為人類文化和人類文明做出表率。

　　本文通過以上的論述，試圖推演和得出如下論題：

　　——信念與信仰，各有其本原的優勢和不足。

　　——信念和信仰，必將同樣是人類智慧最美的境界。

　　——也許有一個信念文化的時代。信念的真諦在于，你愿意思考并相信這個目標，就是因為它有著可實現性。

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