本篇文章是由《探索與求是》發表的一篇思想政治論文，經濟學術理論刊物。主要內容為探討經濟體制改革和經濟建設中規律性問題;交流經濟研究成果和經濟工作經驗;傳遞經濟信息和經濟理論研究動態;普及經濟法及經濟建設方面的常識。

　　論文摘要：馬克思主義是馬克思、思格斯所創立的以唯物史觀為理論基礎的關于資本主義滅亡、社會主義勝利，并最終實現共產主義的無產階級解放的開放的與時俱進的科學體系。當前馬克思主義研究中主要存在教條化、封建化、實用化和西方化等錯誤傾向。深入研究馬克思主義要認真閱讀原著，要在把馬克思主義放在人類歷史發展的縱橫大坐標中體會馬克思主義學說的偉大，要把馬克思主義真正作為信仰來追求，要加強與其它學科的學術交流與合作，要把馬克思主義理論轉化為分析和解決實際問題的能力，要加強主觀世界改造，真正促進自身的全面發展。

　　論文關鍵詞：馬克思主義理論學科 馬克思主義精髓 學科建設

　　2004年，黨中央做出了加強馬克思主義研究和建設工程的重大決議，2005年又把馬克思主義理論確定為一級學科。因此，如何深入研究和加強馬克思主義理論學科建設，是擺在馬克思主義理論研究和教學工作者面前一項極其艱巨的任務。筆者多年從事馬克思主義哲學原理、馬克思主義原著、馬克思主義哲學史、馬克思主義發展史的教學和研究工作，結合自己的教學和科研，就馬克思主義理論學科建設問題談幾點看法。

　　一、關于馬克思主義的定義問題

　　“馬克思主義”對我們來說是一個再熟悉不過的概念。但究竟什么是馬克思主義?這并不是我們每一個從事馬克思主義教學和研究的工作者包括許多領導者都非常清楚的問題。恩格斯雖然也使用過“馬克思主義”的概念，但并沒有為馬克思主義直接下過定義。列寧、斯大林、毛澤東等人也講過“馬克思主義”的問題，如列寧說：“馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。“馬克思主義是一門非常深刻、全面的學說。”斯大林說：“馬克思主義是工人階級根本利益的科學表現。”“馬克思主義是關于自然和社會的發展規律的科學，是關于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學，是關于社會主義在一切國家中勝利的科學，是關于建設共產主義社會的科學。”毛澤東說：“馬克思主義有幾門學問：馬克思主義的哲學，馬克思主義的經濟學，馬克思主義的社會主義一階級斗爭學說，但基礎的東西是馬克思主義哲學。”

　　但總感覺他們不是在給馬克思主義下完整的定義，而只是揭示馬克思主義的某些特征。我國1979年出版的辭海》中確實給“馬克思主義”下過一個較為完整的定義，即“馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點和學說的體系，是無產階級及其政黨的十分嚴整而徹底的世界觀，是無產階級解放運動的理論，是無產階級根本利益的科學表現。”但筆者認為，這個定義后三句話實質是一個意思，完全可以濃縮為一句話。另外，這個定義中，馬克思主義的某些典型內容和特征也沒有完全被揭示出來。浙江師范大學朱桂謙同志的文章指出：“馬克思主義是馬克思恩格斯所創立的并由他們的繼承者進而豐富和發展了的無產階級解放運動的學說和觀點的思想體系。”我國著名學者高放教授也多次給馬克思主義下定義。他說：“馬克思主義是無產階級和全人類解放的科學，即人的解放學。”中國人民大學梁樹發教授認為：“馬克思主義是不斷發展的關于人類社會發展一般規律的科學，是無產階級實現自身解放和全人類解放的思想武器。以上這些定義都有合理之處，但筆者也有些不同見解。筆者經過多年研究，為“馬克思主義”下這樣一個定義：馬克思主義是馬克思、恩格斯所創立的以唯物史觀為理論基礎的關于資本主義滅亡、社會主義勝利，并最終實現共產主義的無產階級解放的開放的與時俱進的科學體系。它包括三層含義：

　　第一，它指出這個學說雖然是由“馬克思”命名，但是由馬克思和恩格斯共同創立的。這一點必須明確指出，因為歷史上由一個人的名字命名的學說大都是這個人獨立完成的，而唯有馬克思主義例外。列寧說：“古老傳說中有各種非常動人的友誼故事。歐洲無產階級可以說，它的科學是由這兩位學者和戰士創造的，他們的關系超過了古人關于人類友誼的一切最動人的傳說。這是非常正確的。突出這一點，對于反對西方某些人和我國個別學者割裂馬克思、恩格斯的思想關系，甚至把恩格斯開除出馬克思主義創始人的錯誤觀點是有積極意義的。

　　第二，它指出這個學說的基本內容。一是馬克思、恩格斯創立的唯物史觀。恩格斯指出，馬克思有兩大貢獻，即唯物史觀和剩余價值學說。同時唯物史觀也是馬克思主義經濟學和社會主義學說的全部理論基礎。這是馬克思主義區別于人類歷史上其它全部學說理論基礎的顯著特征。因此定義中一定要指出唯物史觀的內容。二是關于資本主義滅亡、社會主義勝利，最終實現共產主義的學說。馬克思剩余價值學說的創立正是具體揭示了資本主義社會產生、發展、滅亡并由社會主義所代替和實現共產主義的客觀必然性。馬克思主義也是一個具體歷史時代的產物，它不是人類永恒的終極不變的學說體系。共產主義最終實現之后，馬克思主義學說就會過時。三是關于無產階級解放的學說。這一點包括社會主義實現的物質力量是無產階級，其根本利益和價值目標也是無產階級和絕大多數勞動者。

　　第三，它指出這個學說的另外兩個最突出的特征。一是開放性。馬克思主義學說雖然不同于人類歷史上的任何其它學說，但它不是與人類其它優秀文化成果絕對對立的。它在產生時汲取了人類優秀文化成果，它在發展進程中還要最大限度地吸收人類其它優秀成果，不僅要吸收和繼承同時代人的優秀成果，同時對馬克思、恩格斯之前的優秀成果的批判繼承任務也沒有完結。二是與時俱進性。我們之所以把列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想也稱為馬克思主義，原因就是這個學說的這一顯著特征。列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是在新的時代和新的歷史條件下發展了馬克思、恩格斯關于資本主義滅亡和社會主義勝利以及無產階級解放的學說理論。

　　二、關于馬克思主義研究中的錯誤傾向

　　建國以來特別是改革開放以來，馬克思主義的理論研究工作始終沒有間斷，表面上也很轟轟烈烈。但是筆者認為，存在著這樣幾種錯誤化傾向，已經嚴重影響和干擾了對馬克思主義的深入研究：

　　第一是教條化傾向。我們黨在民主革命時期、建國初期和改革開放初期都曾經批判過教條主義傾向。但是改革開放以來，教條主義并沒有真正絕跡，而是通過各種形式頑強地表現出來。其最大特點就是把馬克思主義理論的研究同社會主義發展進程中的現實問題割裂開來。不僅對馬克思、恩格斯、列寧的學說理論采取教條主義，而且對毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想，甚至對科學發展觀也采取教條主義態度。毛澤東在整頓黨的作風一文中講到黨內教條主義的學風時說，有些同志把馬克思主義之“箭”拿在手里搓來搓去，連聲贊日：“好箭!好箭!”卻老是不愿意放出去。今天許多人的理論研究態度也是如此。他們稱毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀“好箭!好箭!”但就是不愿意也不會運用這些思想和理論之“矢”射中國社會主義現代化建設之“的”，不會應用和分析本部門、本領域、本單位的具體問題。我們教育界近些年來發表了大量的研究“三個代表”重要思想和科學發展觀的專著和論文，卻極少看到分析和揭示教育戰線在今天這個時代具體表現出來的“先進”與“落后”、“科學”與“非科學”的教育思想和行為，以及怎樣戰勝“落后”和“非科學”的思想行為的研究成果。有些人的所謂聯系“實際”，實際上就是停留在對領導人講話和中央政策的注釋上，而不是運用馬克思主義基本理論結合現實作出獨到的有一定理論深度的見解來。

　　“中國化”的實質就是把馬克思主義的普遍原理與中國的國情、實際相結合。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想就是馬克思主義“中國化”的產物。但是馬克思主義在中國化的進程中，也出現了另外一種傾向，那就是自覺不自覺地運用中國傳統文化中的糟粕性內容詮釋馬克思主義。例如，馬克思主義的人生價值觀是集體主義。但這種集體主義并不否定個人的正當利益，然而在“文革”及其以前相當長時期的研究和宣傳工作中，把集體主義與個人的正當利益絕對對立起來，把馬克思主義的集體主義價值觀和封建文化中的“存天理，滅人欲”的禁欲主義等同起來。再如，馬克思主義的民主理論是人民當家作主，是以群眾史觀為理論依據的。但在某些理論研究和宣傳工作中，卻把封建文化中的“當官不與民做主，不如回家賣紅薯”、“父母官”等“為民做主”的民主觀冒充馬克思主義的民主觀到處推銷和販賣。當前在解釋科學發展觀中的“以人為本”思想時，只講人是目的，不講人是動力、力量，也是馬克思主義封建化的一種典型表現。

　　第三是實用化傾向。馬克思主義學說是一個有內在邏輯聯系的統一的整體。現實生活中對馬克思主義的運用往往是多個原理的綜合運用。如果在運用馬克思主義基本原理時，為了當前的某種利益和一時需要，割裂某一原理與其它原理的內在聯系，把這一原理絕對化，這種實用化的錯誤傾向也會自覺不自覺地背離馬克思主義。如列寧所說，真理往前跨進一步，就會變成謬誤。階級斗爭理論確實是馬克思主義的一個基本原理，但是“文革”中把這一原理與生產力等原理割裂開來，為當時的“階級斗爭為綱”服務，結果把馬克思主義階級斗爭原理推向荒謬。改革開放后，為了推進經濟建設，一部分人僅僅抓住馬克思主義的生產力最終起決定作用的理論，但忽視了上層建筑的反作用、人的發展等原理，把鄧小平同志所說的“發展是硬道理”思想單純歸結為經濟的發展，導致社會主義現代化進程中的一些非科學發展現象。當前為了論證“和諧社會”的思想，個別學者又大談矛盾的同一性，貶低或否定矛盾的斗爭性，甚至根本否定列寧和毛澤東的關于同一的相對性和斗爭的絕對性思想。這種實用主義地對待馬克思主義的態度也是當前馬克思主義研究中較為嚴重的錯誤傾向。

　　第四是西方化傾向。改革開放以前，我們把西方的一切理論包括西方馬克思主義的理論一律斥之為“資產階級理論”而絕對排斥，這顯然是十分錯誤的。改革開放后，我們改變了這種態度和方法，從西方思想特別是從西方馬克思主義的研究中汲取了許多有價值的思想，對于我們完整準確理解和掌握馬克思主義，克服前蘇聯教科書上的教條式的馬克思主義有極大的促進作用。但是我們不能不看到，一些理論工作者又走到了另一個極端，跟在西方馬克思主義和西方學者后面跑，西方怎么說馬克思主義，這些學者也怎么說馬克思主義。如西方學者說馬克思研究人學，恩格斯研究物質;馬克思研究主體性，恩格斯研究客觀性等，我們這些學者也鸚鵡學舌，甚至把西方學者一些不準確的名詞、概念照搬過來，或者把西方公開反對和否定馬克思主義的東西標榜為馬克思主義研究的所謂“創新”。這也是當前馬克思主義研究中非常嚴重的錯誤傾向。

　　三、關于如何深入研究馬克思主義的問題

　　加強馬克思主義理論學科建設，就必須深入學習、理解、掌握、豐富和發展馬克思主義的基本原理。如何達到這一目的呢?筆者認為應該從以下幾個方面人手：

　　第一，必須認真閱讀和鉆研馬克思主義原著，特別是馬克思、恩格斯的原著。以往我們對馬克思主義基本原理的學習主要靠前蘇聯教科書。近些年來，一些年輕學者也主要靠原理教材了解馬克思主義，也有個別人靠西方學者對馬克思主義的解讀認識馬克思主義。固然這些方法能夠幫助我們了解馬克思主義。但由于種種原因，這些第二手資料往往在許多方面背離了馬克思主義的原意。恩格斯在世時，就已經發現了這種現象，他特別提倡對馬克思主義要“根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料來進行研究”。但不能不正視的客觀事實是目前許多學者包括相當多的從事馬克思主義研究的學者急功近利，坐不下來認真閱讀馬克思、恩格斯的原著，總是企圖借助第二手資料多出成果、快出成果，以致連馬克思主義的最基本原理都不甚清楚。比如，最近在學習和研究科學發展觀思想時，一些學者經常講，科學發展觀與馬克思、恩格斯的發展觀是一脈相承的，但馬克思、恩格斯的發展觀究竟是什么?這些學者特別是一些年輕學者茫然不知。同時，目前一些學校的有關馬克思主義理論學科的研究生培養不注重原著教學和原著研究，馬克思主義原著教學量過少，原著研究成果過少。這種狀況亟需改變。

　　第二，必須把馬克思主義學說放在人類歷史特別是文化發展史的長河和大坐標中認識馬克思主義學說的偉大。馬克思被西方媒介評為千年最偉大的思想家，我們作為馬克思主義的研究者和信仰者是否從內心中真正體會到這一點呢?據筆者觀察，我們隊伍中相當多的人并沒有做到這一點。要做到發自內心的體會和認識馬克思主義學說的偉大，一方面要深入到馬克思主義經典作家的著作中，熟悉和了解馬克思主義學說的整體及每一個基本原理的來龍去脈、內容及其相互關系，另一方面就是必須熟知人類文化發展的歷史，特別是近一二百年形形色色的各種學說，通過對它們的比較研究，來認識馬克思主義學說的科學性及其偉大。恩格斯曾經說過，黑格爾著作中包含著無數的珍寶。我們說，馬克思、恩格斯的著作中包含著比黑格爾的珍寶還要多得多的珍寶。但是這種珍寶看不見、摸不著，只有鉆到其思想深處，并同其它學說進行比較對照，才能真正把握其精髓。

　　第三，把馬克思主義學說真正作為科學的信仰，決心為馬克思主義的事業奮斗終身。馬克思主義學說是一種理論，但又不是一般的理論。對于我們從事這項工作的人來說，不能把它只是看作一種普通的社會職業、一個飯碗，更應該把它作為建立在科學性基礎上的一種信仰、一種理想、一種事業、一種人生追求。那種把馬克思主義研究當作個人謀取功名利祿的手段是絕對不能搞好馬克思主義研究和教學工作的。