這篇哲學(xué)雜志投稿論文主要發(fā)表了西方哲學(xué)史中的非理性主義和理性主義探究，在理性主義和非理性主義中把各自推向了兩個(gè)極端的方向，目的是為理性主義和非理性主義找到一個(gè)歸宿，而后現(xiàn)代非理性主義則是不停地解構(gòu)理性主義和非理性主義，如同一個(gè)流浪者，居無(wú)定所。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)雜志投稿論文,理性主義,非理性主義

　　縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展史，從古希臘哲學(xué)時(shí)期到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，理性主義得到了全面的發(fā)展與進(jìn)步，直到19世紀(jì)的下半葉開始，非理性主義思潮的興起，對(duì)理性主義進(jìn)行了反駁。并由著名的哲學(xué)家薩特、尼采以及柏格森等所繼承和發(fā)揚(yáng)。到了20世紀(jì)60年代末，后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判掀起了新的高潮。雖然后現(xiàn)代主義是對(duì)非理性主義的繼承和發(fā)展，但是它比非理性主義走得更遠(yuǎn)，對(duì)于理性主義的批判更加激烈。由理性主義到現(xiàn)代非理性主義再到后來(lái)的后現(xiàn)代非理性主義的演變，必然有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系性，但是它們?cè)谡J(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、本體論以及人性論等方面有著不同的觀點(diǎn)。故而，尋求西方哲學(xué)史中非理性主義和理性主義，并進(jìn)行探究顯得尤為重要。

　　一、非理性主義的源與流

　　非理性主義一直處于理性主義的附加位置，直到19世紀(jì)的下半葉才得到了改變。叔本華的生存意識(shí)對(duì)非理性主義進(jìn)行了開創(chuàng)，他認(rèn)為對(duì)生存意志的認(rèn)識(shí)與把握主要是依靠生存意志的本身，即非理性的“直覺”和“感覺”;柏格森認(rèn)為世界的本質(zhì)是一種非理性的生命變得;尼采則把理性比喻為耀眼且明亮的太陽(yáng)神，把情感、意志等非理性主義比喻成沉醉于狂灌的酒神;薩特認(rèn)為人的發(fā)展與進(jìn)步都是可以自由選擇的，對(duì)自由有著絕對(duì)的責(zé)任。在20世紀(jì)60年代末的西方社會(huì)，出現(xiàn)了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等一系列問(wèn)題。同時(shí)由于各種運(yùn)動(dòng)的掀起，例如婦女解放運(yùn)動(dòng)、學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)等的影響，西方社會(huì)產(chǎn)生了比較激進(jìn)的后現(xiàn)代主義哲學(xué)，比非理性主義對(duì)理性主義的反駁更加猛烈，發(fā)揚(yáng)的是一種流浪天涯、飄忽不定的哲學(xué)觀。認(rèn)為無(wú)論是精神還是物質(zhì)，無(wú)論是理性還是非理性，都沒有確定性的本體論。

　　其中最著名的后現(xiàn)代主義者包括有拉康、福柯、羅蒂、德里達(dá)等，其哲學(xué)思想都對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行瓦解、反對(duì)和解構(gòu)，他們推崇的是一種模糊不清、破碎而又多元化的哲學(xué)思想。德里達(dá)認(rèn)為自己無(wú)論是空間上還是精神上都是一個(gè)流浪家，它將非理性主義的理性方法和理性主義的中心理性傳統(tǒng)都進(jìn)行了全盤掃蕩;福柯利用對(duì)思想教材的分析，認(rèn)為理性的標(biāo)準(zhǔn)在于社會(huì)實(shí)踐和政治力量，并不是靠自身的權(quán)威性;羅蒂則主張摒棄一切的“無(wú)鏡哲學(xué)”，解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)處于居高臨下的位置，主張哲學(xué)應(yīng)該與藝術(shù)、政治、文學(xué)及其他領(lǐng)域和諧共處、相互平等。

　　二、理性主義的源與流

　　理性主義在西方哲學(xué)中占有十分重要的位置，早已在古希臘時(shí)期便得到了全面的發(fā)展。其中巴門尼提出“存在”的基礎(chǔ)命題，為理性主義提供前提條件;蘇格拉底認(rèn)為倫理和認(rèn)識(shí)是在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展的;柏拉圖構(gòu)建了理性主義的理論，為理性主義的發(fā)展開了先河。在《理想國(guó)》中，柏拉圖把人們靈魂劃分為情感、意志和理性，認(rèn)為理性處于最高位置，是靈魂的真正主宰者。亞里士多德則把理性主義貫穿于他的知識(shí)體系和哲學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)中，認(rèn)為人是為政治服務(wù)的。雖然在中世紀(jì)時(shí)期，哲學(xué)是神學(xué)的附屬品，一直服務(wù)于神學(xué)，但是理性主義并沒有因此而中斷，其思想仍然占據(jù)了統(tǒng)治的位置，甚至連最具有權(quán)威性的上帝也需要哲學(xué)中的理性主義進(jìn)行證明和推斷。在中世紀(jì)的哲學(xué)是宗教神學(xué)的對(duì)立物，并充滿了理性主義。18世紀(jì)，哲學(xué)家通過(guò)對(duì)封建進(jìn)行反對(duì)的過(guò)程中樹立了理性主義的權(quán)威性，主張用理性主義去對(duì)待一切。笛卡爾確定了人的理性處于優(yōu)先地位，這在很大程度上發(fā)揚(yáng)了理性主義;培根認(rèn)為只有通過(guò)自己的理性才能夠?qū)ψ匀唤邕M(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，從而在強(qiáng)大的自然中得意生存;而斯賓諾莎雖然肯定了理性主義的同時(shí)也對(duì)非理性因素進(jìn)行了肯定，但是他是把非理性因素附屬在理性主義之下，最終也沒有將兩者相互統(tǒng)一起來(lái)。到了19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，推崇的是理性主義哲學(xué)，認(rèn)為理性是一切的本質(zhì)，通過(guò)理性可以解決一切問(wèn)題。著名的哲學(xué)家康德提高了理性主義在哲學(xué)中的高度，并樹立了普遍性的原則，而黑格爾則是極端地貶低非理性主義，認(rèn)為理性是一切事物的本質(zhì)和內(nèi)在，是世界發(fā)展的動(dòng)力。概而言之，理性主義認(rèn)為人是能夠正確認(rèn)識(shí)到自然界的規(guī)律，它是一種人生哲學(xué)、世界觀、文化傳統(tǒng)，直到今天，理性主義也沒有因?yàn)樾滤枷氤绷鞯臎_擊而泯滅。

　　三、非理性主義與理性主義的異同

　　(一)本體論

　　站在傳統(tǒng)哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，理性是一切事物的本質(zhì)，人對(duì)自然界的理解能夠解釋一切。而現(xiàn)代非理性主義則是把非理性推向了與理性主義相反的另一個(gè)極端方向，認(rèn)為意志等非理性因素是世界和人的本質(zhì)，世界上的一切都是由于非理性因素而產(chǎn)生、變化和發(fā)展的。理性主義在本體上認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展都必有其原因和本質(zhì)，人的理性能夠正確把握住這些原因和本質(zhì)，從而對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)。理性主義者相信事物的存在和發(fā)展都有一定的規(guī)律，但是對(duì)于其的具體說(shuō)明卻眾說(shuō)紛紜，笛卡爾用上帝的存在說(shuō)明世界存在的規(guī)律，上帝代表各種各樣，變化多端且隱藏在背后的普遍規(guī)律;柏拉圖認(rèn)為世界的一切來(lái)源于理念;黑格爾的辯證法充分肯定了精神自我實(shí)現(xiàn)的規(guī)律性和目的性，這種規(guī)律性體現(xiàn)在人的思想中。

　　在非理性主義看來(lái)，意志、愿望等非理性因素本身存在于人的自身中，其不僅創(chuàng)造了人，而且還是世間萬(wàn)物的來(lái)源，世間的一切都包含著人的主觀意志，一切的事物都是充滿活力，生生不息的。

　　(二)認(rèn)識(shí)論

　　在傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念中，主張用理性的方法去認(rèn)識(shí)人、世界、人與世界之間的關(guān)系、客體與主體的關(guān)系等。而現(xiàn)代非理性主義則是把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程當(dāng)作非理性因素的內(nèi)在體驗(yàn)和交流，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)非理性因素在這過(guò)程中的作用。由于后現(xiàn)代非理性主義已經(jīng)否認(rèn)了實(shí)物的存在本質(zhì)，因此認(rèn)為一切就像一個(gè)游戲，并沒有認(rèn)識(shí)的必要。 　　傳統(tǒng)理性主義則堅(jiān)持真理觀，相信通過(guò)人的理性一定能夠認(rèn)識(shí)世界，并在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中不受任何客觀與主觀因素的影響。現(xiàn)代非理性主義認(rèn)為用一種模糊的“感覺”和“直覺”去認(rèn)識(shí)事物，反對(duì)用人的理性去認(rèn)識(shí)世界，主張整理的把握不需要理性和智慧，僅憑精神的交流和忽然的直覺就可以對(duì)真理進(jìn)行認(rèn)知。而后現(xiàn)代從根本上就否定了活動(dòng)的意義，認(rèn)為一切都只是語(yǔ)言活動(dòng)，一場(chǎng)游戲而已，任何規(guī)律或規(guī)則都是不必要的存在。

　　(三)價(jià)值觀和人性論

　　西方哲學(xué)中的理性主義不能直接看到客體與主體、精神與物質(zhì)之間的存在和轉(zhuǎn)化關(guān)系，認(rèn)為人在世界中只是扮演著一個(gè)旁觀者的角色，是一個(gè)失去了靈魂的機(jī)器而已。現(xiàn)代非理性主義意義要求的卻是以人為中心的理論，突出人在世界中的重要作用以及主體性。后現(xiàn)代非理性主義則全部將一切進(jìn)行擯棄，不僅否認(rèn)了人的價(jià)值與存在的本質(zhì)，并且也否認(rèn)了人的地位與作用。傳統(tǒng)理性主義的價(jià)值觀是在肯定人的普遍性的前提下把人的價(jià)值抽象普遍化，認(rèn)為人的本質(zhì)應(yīng)該追求自由、幸福和權(quán)利。

　　從總體上來(lái)說(shuō)理性主義的價(jià)值觀主要有兩方面的傾向：第一方面是將其價(jià)值導(dǎo)向定義為追求個(gè)體的幸福、自由和權(quán)利;第二方面是把社會(huì)的公平、公正與和諧發(fā)展當(dāng)作價(jià)值理想。

　　后現(xiàn)代非理性主義則是取消主體的作用與地位，徹底否認(rèn)了實(shí)物存在的價(jià)值，福柯的知識(shí)型理論認(rèn)為知識(shí)型決定了社會(huì)、知識(shí)和人，因此在社會(huì)和知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上，人無(wú)法發(fā)揮出任何作用。后現(xiàn)代非理性主義不僅否認(rèn)了人的主體地位，并且還將人道主義的觀念進(jìn)行了全盤否定。

　　(四)歷史觀

　　傳統(tǒng)理性主義認(rèn)為只有依靠理性的力量，社會(huì)和人類才會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步，堅(jiān)信社會(huì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)就是一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程。不僅能夠依靠科學(xué)技術(shù)了解大自然，而且還能通過(guò)人的理性決定著社會(huì)的一切，因此理性主義的歷史觀充滿了積極樂觀的精神。而非理性主義的歷史觀卻帶有一種悲觀主義的色彩，從他們否認(rèn)人的主體地位和作用中就可以看得出來(lái)。后現(xiàn)代非理性主義則認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是沒有規(guī)律可循的，反對(duì)把歷史看成一個(gè)連續(xù)性的進(jìn)步過(guò)程，福柯曾提出不連續(xù)性是歷史學(xué)家在歷史中刪除了零落時(shí)間的痕跡。而現(xiàn)在，不連續(xù)性卻成為分析歷史的主要因素之一，從而明確表達(dá)了他的不連續(xù)性觀點(diǎn)。理性主義的歷史觀帶有積極樂觀的態(tài)度，現(xiàn)代非理性主義帶有悲觀的態(tài)度，而后現(xiàn)代非理性主義則抱有比較中肯的態(tài)度，既不樂觀也不悲觀。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　縱觀西方哲學(xué)的發(fā)展史，無(wú)論是理性主義還是非理性主義，二者都存在著許多不足之處。馬克思主義認(rèn)為理性主義和非理性主義應(yīng)該相互和諧，相互統(tǒng)一的。人作為社會(huì)的主體，應(yīng)該在理性主義的指導(dǎo)下充分發(fā)揮出非理性因素的積極作用，如果失去了理性，人的非理性因素?zé)o法肯定它的價(jià)值與意義。如果失去了非理性，理性也將會(huì)失去了其作用。因此，在研究西方哲學(xué)史的過(guò)程中，不能片面地強(qiáng)調(diào)理性主義和非理性主義。

　　推薦期刊：《文史哲》(雙月刊)創(chuàng)刊于1951年，是由山東大學(xué)主辦的刊物。《文史哲》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)收錄。