摘要:賈府的兒孫一代不如一代是一個時代的現象。《紅樓夢》就是通過這一特殊的現象向我們揭示了封建制度后期禮壞樂崩的事實。這一事實是由社會進步造成的，是舊制度瓦解的征兆。然而“兒孫一代不如一代”在小說中起到穿針引線的作用，是小說的一條暗線。這條暗線的關鍵人物是賈敬和賈珍。賈敬是賈府走向敗之的開啟者。紈绔子弟賈珍被委以族長的重要身份，族長對于一個家族乃至國家的興衰有著重要的意義，是族群內重要的管理者，是族群倫理秩序的維護者和監督者。“賈珍亦無德無才”，不能擔此重任。置賈珍擔任族長是曹雪芹對封建禮教的否定，賈府的衰亡是必然結果。賈珍所作所為處處違禮，與族長身份不符，體現了對維護宗法制度倫理規范的否定。《紅樓夢》的警世作用，勸懲垂戒，有補于世道人心的禮教功能是通過賈敬和賈珍的頹墮完成的。

　　關鍵詞:賈敬;賈珍;族長;禮樂;宗法制

　　《紅樓夢》是封建社會的百科全書，也是最受爭議、最偉大、最復雜的一部小說。“曹雪芹在《紅樓夢》里那樣嚴肅而沉痛地提出許多許多社會問題———宗法問題、奴隸問題、專制問題、官僚問題、司法問題、官僚地主問題、農民問題、宗教問題、戀愛問題、婚姻問題、妻妾問題……一言以蔽之，封建社會下的種種問題。”[1]2《紅樓夢》演繹一個“情“字，“青梗者，情根也。”[2]181“秦鐘，以情終也。

　　秦業，情孽也”[2]241“情”是賈府敗亡的根本原因，情意味著淫蕩，淫蕩意味著敗家，而以賈赦、賈珍、賈璉、賈蓉、賈瑞等為代表的子孫不務正業、淫蕩好色、衣冠禽獸的作風，背離了禮教的精神。正如冷子興所說“誰知道這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了!”賈府的兒孫一代不如一代是一個時代的現象，《紅樓夢》就是通過這一特殊的現象揭示了封建制度后期禮壞樂崩的事實。經濟基礎決定上層建筑，這個禮壞樂崩的事實是由社會進步造成的，是制度瓦解的征兆。然而“兒孫一代不如一代”在小說中起到穿針引線的作用，是小說的一條暗線，這條暗線上的關鍵人物是賈敬和賈珍。

　　歷史文化論文投稿刊物：《文史月刊》辦刊宗旨：堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點，實事求是地反映歷史變遷，深刻揭示發展運作規律，積極而又生動具體地為社會主義建設服務。

　　一、賈府的衰亡始于賈敬

　　賈府衰落的罪魁禍首是寧國府的賈敬和賈珍。而曹雪芹將賈府的衰亡主要壓在了賈珍一個人身上，賈敬在書中筆墨不多。“對這個人物，作者基本上沒有展開正面描寫。

　　有限的一些信息，多是通過他人之口交代出來的”[3]。賈敬只是在小說中起到了穿針引線的作用，并非書中的核心人物，但是在小說敘事中起到核心作用，好比一臺機器的電源開關一樣，雖然不是機器的核心運行部件，但是沒有開關的啟動，機器就無法運轉。

　　賈敬是賈府走向敗亡的開啟者。賈敬沉迷于煉丹，追求長生不老。進士出身曾是賈府的榮耀，由于某種原因賈敬墮落了，以一種“隱”的方式修身，遁世避世。由于缺乏責任心和家族使命感，逃避現實，過于沉湎于個人的精神追求中，導致最善教育的賈府，詩書禮樂之族的衰亡。賈敬的不善教育，導致賈珍、賈蓉等賈府未來的接班人禮樂教化的缺失。禮樂教化的缺失是導致賈府敗亡的根本原因。這個責任必須由賈敬來承擔，禮樂教化的荒蕪導致賈府接班人的斷層，這是賈府敗落的根本原因，賈敬難逃其咎。

　　《論語·先進》言，“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。”《荀子·禮論》云，“天從之者治，不從者亂;從之者安，不從者危;從之者存，不從者亡。”一個偌大的賈府，金陵四大家族之一，皇親國戚之族，禮是必不可少的，賈敬應該懂得禮樂文化對一個家族興衰的重要意義。禮文化是一個家族的靈魂與核心，是中國傳統文化的主體，是華夏文明的標志，是家族管理的基礎和統治民眾的手段，制度之禮、儀式之禮、等級之禮、宗法之禮，都滲透著禮治和禮教精神。身為進士出身的賈敬經過了四書五經等的熏陶，對于如何維護家族興盛是清清楚楚的。《禮記·曲禮上》言，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。”

　　《禮記·樂記》又云，“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆別。”禮是古代宗法等級的象征，禮的重要功能就是維持家族的正常倫理秩序，宗法等級是由血緣關系的親疏形成的等級，這是中國古代最普遍的一種等級。賈敬是大宗法下的嫡長子。血緣關系下的宗法制度賦予賈敬振興家族的重任，其中重要的一點就是教育問題，教育子孫修身、齊家、治國、平天下;教育子孫修身慎行，以禮克己。賈府的敗亡是賈敬在管理和教育上出了問題。“敬老悟元，以致珍、蓉輩無以管束，肆無忌憚。故此判歸此公，自是正論。”[4]

　　56賈敬的失職導致賈府多米若骨牌效應，賈珍淫亂，王熙鳳擅權，在宗廟不能致親，忠順失和。賈敬已非孝子，對不起艱難創業的祖先，面對祖業不能堅守，過早地把嫡長子之位和世襲之職傳給賈珍。賈珍并沒有這個能力擔此重任，荒淫無度，和兒媳秦可卿有亂倫之嫌，而賈敬缺乏對賈珍的監管，賈敬是家族的罪人。第六十六回柳湘蓮就尤三姐詢問寶玉，“寶玉說:‘他是珍大嫂子的繼母帶來的兩位小姨。我在那里和他們混了一個月，怎么不知?真真是一對尤物，他又姓尤。’湘蓮聽了，跌足到道:‘這事不好，斷乎做不得了。

　　你們東府里除了那兩個石頭獅子干凈，只怕連貓兒狗兒都不干凈。’”賈寶玉之所以走上了叛逆的道路，根本原因是耳濡目染看透了賈珍等人禽獸衣冠的作風，對禮樂文明失去了信心，導致儒家信仰的崩潰。《禮記·曲禮上》言，“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”人和禽獸的區別就在于人有禮，有禮才有秩序。賈珍和兒媳、兩個小姨子亂倫，有聚麀之孽，不倫不類，這是非常違禮的事，且賈珍是族長，帶頭違禮。賈珍的荒淫亂倫導致秦可卿和尤三姐的死亡。賈敬對此應負有直接的責任。

　　“賈敬上不能報國，下不能齊家，惟茍免于是非場而已。”[2]238賈敬的名字別有一番含義，敬是禮敬的意思，含有孝敬的意思。《孝經·感應》云，“宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。”《禮記·經解》云，以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。《禮記·祭統》中描寫祭祀之道，“身致其誠信，誠信之謂盡，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。

　　進退必敬，如親聽命，則惑使之也。”子孫對祖先要要禮敬，心懷誠意，誠信守敬。只有這樣家族才能興旺。《紅樓夢》人物名字含義深刻，頗帶諷刺意味，對解讀小說主題起到了一定的幫助作用。“詹光者沾光也，單聘人者善騙人也，卜世仁者不是人也，吳良者無良也，賈化者假話也，湖州者胡謅也，卜顧修者不顧羞也。”[2]

　　192賈敬名字的含義其實就是假敬的意思，是曹雪芹設置的一個不守禮法、對祖宗不敬的不孝之子，使得賈府走向了滅亡的道路。敬是禮的重要組成部分，是仁的主要內涵。《論語》中的“仁”字出現了109次，可見孔子對仁的重視。儒家認為仁是人的本質，《禮記·中庸》云，“仁者，人也。”賈敬是一個不仁不義的逆子，對祖先假敬，對家族不仁，賈府的滅亡是必然的。千里長堤，潰于蟻穴。書中警世、醒世的意味是很濃厚的，禮樂不行、人倫秩序被踐踏是導致賈府敗落的根本原因。

　　《紅樓夢》的主題是歌頌情的偉大，書中大量引用《牡丹亭》《西廂記》，穿插在文本敘事結構中，對刻畫寶黛愛情起到了至關重要的作用。與情相對的是禮。理學在明清時期走向了極端，先秦時期的禮樂文明在明清時期已經非常專制，成為維護倫理道德等級秩序的準則，對時人身心造成了極大的危害。這也是曹雪芹安排賈敬作為失職者的原因。賈珍尚奢華，作者大有深意，“榮、寧世家，未有不尊家訓者，雖賈珍當奢，豈明逆父哉?故寫敬老不管，然后恣意，方見筆筆周到。

　　一步行來錯，回頭已百年。古今風月鑒，多少泣黃泉。”[4]121可見安排賈敬煉丹服藥、隱遁世外，賈珍奢華都是為小說主題服務的，為了安排對黛玉“情情”，寶玉“情不情”的歌頌。眾多學者將賈府的衰敗歸結于封建制度的必然滅亡。“作為中國古典小說的現實主義高峰的杰作，《紅樓夢》突出地刻畫了封建社會的黑暗和殘酷，有力地暴露了統治階級的丑惡和虛偽，熱烈地鼓舞了叛逆者的反抗以及對于合理的、幸福的生活的追求。”[3]

　　4“他卻通過對封建社會基石的階級———貴族地主階級的描寫，把隱藏在物質裝飾和道德禮法背后的腐朽本質，他們的丑惡生活以及意志形態，從里到外揭了一個透，而且客觀上證明了這個階級不配有好的命運。……探索人的青春生命的真正價值，我以為這可能是《紅樓夢》作者的本意。”[5]2曹雪芹究竟在《紅樓夢》中向我們傳達出怎樣的世界觀，這是一個非常復雜的問題，作者多層內涵的筆法，使得小說主題撲朔迷離，含蓄隱晦。《紅樓夢》反封建的主題思想是確定無疑的。

　　“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了。”[6]27曹雪芹用意十分明顯，賈家必須敗亡，矛頭直接指向賈敬與賈珍。“封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級制度，以及與此相適應的社會統治思想即孔孟之道和程朱理學、社會道德觀念等等都進行了深刻的批判并且提出了朦朧的帶有出不去民主主義性質的理想和主張。”[7]《紅樓夢》主題是多重的，不乏對封建制度的批判，通過寶玉之口對封建理學進行了否定，對所謂的愚忠的不滿以及對平等思想、民主思想的歌頌，但是《紅樓夢》更多的是警世的意味。

　　作為意識形態，《紅樓夢》為社會提供了一種認識世界的方式，一套評判社會行為的價值觀念和道德體系。這種體系是含蓄朦朧的。“擅風情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡罪首寧。宿孽總因情”(第五回)。風情月貌、荒淫無度、好色頹墮皆因情，情是敗家的根本原因。警幻仙姑司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡。警幻仙姑推崇的是“好色不淫”“情而不淫”，人生有欲，人生有情，情色控制在合理范圍內，才算是“分”，超過這個“分”就是淫。小說通過警幻仙姑的口表達出對人七情六欲的肯定，對存天理滅人欲的程朱理學的否定，這就是曹雪芹光輝思想的體現，是《紅樓夢》偉大之處。這與晚明進步思想是分不開的，因此也就有了《紅樓夢》，這是一個時代的必然現象。

　　《禮記·樂記》云，“人生而靜，天之性也;感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物至感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。

　　是故，強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老友孤獨不得其所，此大亂之道也。”人的私欲是膨脹的，如果不克制自己的私欲，就會違背禮教，做了欲的奴隸，欺世盜名、淫亂詐偽。警幻仙姑授予寶玉意淫，絕非皮膚的濫淫，是一段人性之癡情、泛愛的人文關懷，發自內心之至情。按寶玉一生心性，“只不過‘體貼’二字”[4]5，私欲膨脹是賈府敗落的根本。賈瑞死于情，臨死前鏡中與鳳姐云雨一番，呼應了小說的主題宿孽總因情。《紅樓夢》“言情之書讖滿架，紅樓獨得其正，蓋出乎節義也。”[2]

　　235《紅樓夢》之言情不單純是言情，絕非是皮膚之濫淫，是合乎先秦儒家禮儀范圍內的男女之情。將家國的興衰融合到“情”中，一部《紅樓夢》就是一部家國衰亡的情史。探春道“這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的‘百足之蟲，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來，才能一敗涂地!說著不覺流下淚來”(第七十四回)。探春的話充滿了警世的意味，“作者以小喻大，于探春一身寓此書千古興亡無限感慨在內。”[2]203探春是賈珍輩男孫所不能比的，偌大的家族就出了一個探春，是賈府的悲哀。因偷情抄檢大觀園，因情生文，因文生情，晴雯和司琪這樣美麗的少女被情扼殺了，令人悲嘆。

　　香菱遇馮淵，本為喜事，不巧被薛潘奪去，一切因緣皆空，“真是逢著宿世冤孽也”[2]89書中用幻筆將警幻仙姑的警世之言通過秦可卿之口托付于王熙鳳，可惜王熙鳳不悟。千紅一窟、萬艷同杯根源即在此。《紅樓夢》的主旨也在此。書中表現情的宿孽筆法多種多樣，或托于故事敘事之中，或點于姓名之內，或寓言于人物形象的塑造之中，或通過虛實相生的筆法有所寄托。題而不破，體現了作者高超的藝術手法。

　　二、賈府的衰亡敗于賈珍

　　賈珍是《紅樓夢》中的寧國府嫡長孫，是一個不務正業、亂倫的人物形象。賈府官運亨通，詩書禮樂之家，鐘鳴鼎食之族，地位顯赫，祖宗有功于國，官位世襲，受盡了皇恩浩蕩。可惜賈珍不能體會祖宗創業之艱，不能守住祖業，有愧于家、有愧于國。但在宗法等級制度森嚴的封建社會，賈珍在宗族中的權威性并沒有受到挑戰，仍是家族重大事務的真正決策者，這就是封建禮法的不合理之處。賈珍不是小說的主要人物，撼動不了賈寶玉的地位。

　　作為寶玉的陪襯，賈珍被曹雪芹塑造成一個反面人物形象，用以服務于小說的內在主題。但是賈珍確是“兒孫一代不如一代”的罪魁禍首。不讀詩書的紈绔作風預示著賈府必然走向衰落。賈府的衰敗除了賈敬是肇始者之外，賈珍負有不可推卸的責任。賈珍是賈敬的嫡長子，是寧國府的長孫，享有祭祀祖先的權利。宗法制是以男性血緣關系為紐帶、以維護皇權或貴族世襲的一種宗族制度。嫡長子在家族的地位是很高的，享有禮教賦予的很多特權。禮樂文化對于維持一個家族的和諧與繁榮意義重大。

　　我國的宗法制度形成于西周時期，與分封制相伴的宗法制是以嫡庶、大宗、小宗來區分等級貴賤。嫡貴于庶，大宗高于小宗，這是自西周到晚清一直存在的等級制度。賈珍在賈母等長輩面前恭謙有禮，背地里荒淫無度、奢侈浮華。從姓名學角度來看，“珍與殄相似，賈珍自取滅亡，有類乎殄”[2]239。殄，是滅絕的意思。暴殄天物，就是任意糟蹋東西的意思。賈珍名字的含義即在此，這與小說中的賈珍性格是一致的。秦可卿的喪禮賈珍超規格舉辦，以致于賈政勸說，“此物恐非常人可享者，殮以上等杉木也就是了。”賈珍的名字是名副其實的，由此可見作者省世的用意。

　　賈珍除了嫡長子的身份以外，還有一個重要的身份那就是族長。賈珍這一紈绔子弟被委以如此重任，對于一個家族乃至國家的興衰有著重要的意義。封建倫理賦予族長極大的權利，負責族內事物，續修家譜，維護家族風氣，是族內重要的管理者，是族群倫理秩序的維護者和監督者。“賈珍亦無德無才”[2]150，不能擔此重任。賈珍固然因為賈敬的失教導致頹墮，但是作為一個成年人，不能覺醒，置家族利益不顧，陷入情中不能自拔。曹雪芹選擇賈珍當族長，暗示賈府的衰亡是必然結果。設置賈珍當族長是曹雪芹對封建禮教的否定。《大清律例》犯兩條第七條不孝和第十條內亂。[7]

　　204“十惡之條，一曰內亂，犯此者在家必喪，在國必亡。賈珍席祖父余業，恣其下流，即可比房婑媠，列屋柔靡，亦何不可，而乃為不鮮不殄之求，作大蛇小蛇之弄，西府中無完人矣。借非獅子介石之堅，其能免乎!然吾聞之方山子，賢者生平的獅子力居多，賈珍胡不幸焉!”[2]141族長擔負著家族興旺的重任，家國同構下的賈府，家的毀滅就意味著國的滅亡，族長的選擇一是按照大宗法由嫡長子繼承。“大宗嫡長，平素家居，族內諸事，例得主之”①。另一種辦法是選舉德高望重的人擔任族長，一般是長者。“這時的宗子與西周已大不相同，西周宗子具有對政治、經濟的繼承權，清代的宗子只職掌祭祀。宗子不一定是族長和房長，族長、房長才掌一族一房的實權。”[8]

　　按照清代律法和習俗，賈珍雖為嫡長子，但是完全可以不出任族長一職，不得不說曹雪芹另有深意。“立族長，推擇宗仲齒德并隆者一人為之，主祀事，統宗人，宗中無巨細，咸聽命焉。”[8]至于賈珍怎么成為賈府的族長，這是不可思議的事情。曹雪芹有意為之，不然賈府如何敗亡?族群和諧是通過禮儀規范來調節的，修身實現完美人格和精神境界，不足以服眾，賈珍不修其道，不講禮儀、不重德、不維禮、不修身、不重義，賈府的衰之是必然的。

　　紀一國之政以示后之為人君，為人臣者也。譜者，布也，一家之紀綱，將以示后之為人子孫者也，國無史，則治理政跡舉茫然無可征矣。家無譜則家法舉渙然無改矣”[9]9封建時代的大族講倫理秩序，講究家譜是家族維禮的重要手段，是懲惡揚善的法治保障，好比一國之史書，國必有史，家必有譜。家譜權威的維護者就是族長，維護家族的綱紀，維護族權，加強宗族組織，示范子孫后代，賈珍作為族長對賈府的興衰負有直接的責任。賈府的禮樂亡了，家就亡了。

　　封建時代，家國一體，家是縮小的國，國是放大的家，家亡了，國破即將到來。讀完《紅樓夢》，為賈府敗亡感到惋惜，為賈府子孫不爭氣感到嘆息。禮樂文化經歷了幾千年的錘煉，支撐了封建大廈幾千年。“百足之蟲，死而不僵”。到了清代，封建秩序的根基已經動搖，是禮壞樂崩血緣宗法松弛的反映。階級矛盾日益激化，封建土地關系松懈，是時代的世風在文學上反映。賈 敬、賈珍就是這些禮壞樂崩時代的見證者。

　　參考文獻:

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　　作者：李文勝