唐傳奇的題材是十分廣泛的，從而也產生了一系列生動的形象人物，這也代表著我國古代文言小說的逐漸成熟。唐傳奇作品中的男性形象比較深入人心，例如柳毅，張生，虬髯客，唐玄宗等，這些大家也都比較熟悉。唐傳奇作品中男性形象形式多樣化也是有一定的社會歷史原因，同時也對后世文學作品中的男性形象有一定的啟發。

　　關鍵詞：唐傳奇,男性形象,形象塑造

　　宋代文人洪邁稱“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇”。[1]唐傳奇題材廣泛，塑造了一系列生動的形象，是中國古代文言小說成熟的標志。在我國古代文學發展史上有著重要的地位。唐代傳奇小說的研究中，女性形象歷來是重點研究對象。相比之下，對唐傳奇男性形象的研究就略顯缺失，唐傳奇中男性形象豐富，類型多樣，本文以部分經典唐傳奇作品為研究范圍，論述唐傳奇作品中的書生與豪俠形象。

　　文人士子形象是唐傳奇作品中數量最多的，唐傳奇對書生形象的塑造是相當成功的。他們出身不同，際遇不同，大多都具有浪漫情懷。《枕中記》中的盧生，《柳毅傳》中的柳毅，《鶯鶯傳》中的張生，《霍小玉傳》中的李益，《常夷》中的常夷等，皆是唐傳奇作品中的比較典型的文人形象，以下以柳毅、李益、張生為對象分析。

　　柳毅在科舉考試失敗后，在返鄉路途中遇到龍女，得知龍女的悲慘遭遇后，見義勇為，答應為龍女傳書。在愛情故事里，男主角的形象往往是軟弱的，消極的，暗淡的，[2]柳毅卻完全不同。救回龍女后，在酒席上，錢塘君借著酒勁，提出要把龍女許配給柳毅，本來這是一件好事，錢塘君卻以勢壓人，威脅柳毅，柳毅毫不畏懼，義正言辭，拒絕了錢塘君。柳毅喜歡龍女嗎?

　　事實上，他是喜歡的。雖然他“是一個落第儒生，個性卻剛強豪爽”。[2]他為龍女傳書，是因為正義，沒有私心夾雜其中，因此堅決拒絕了錢塘君，然而當龍女在宴席上親自拜謝又殷勤話別的時候，柳毅也不免“殊有嘆恨之色”。[2]后來兩個人終于在一起后，柳毅在回答龍女的問話時，說：“夫始以義行為之志，寧有殺其婿而納其妻者邪?一不可也。某素以操真為志尚，寧有屈于己而伏于心者乎?二不可也。且以率肆胸臆，酬酢紛綸，唯直是圖，不遑避害。然而將別之日。見君有依然之容，心甚恨之。終以人事扼束，無由報謝。”[2]柳毅是一個標準的儒家弟子，以禮克己，以理服人。在柳毅的身上，也寄托了作者本人的理想情節。柳毅是一個敢愛，有骨氣、有德行的書生形象。

　　《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》是唐傳奇中很成功的描寫婚戀內容的作品。先說《霍小玉傳》，李益出身于世家，二十歲的時候，就進士及第，才學出眾，“思得佳偶，博求名妓”。第一次見到霍小玉時，說：“小娘子愛才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼。”輕浮之相欲然紙上，令人作嘔。

　　張生在初次出現的時候，是一個標準的君子形象，“性溫茂，美風容，內秉堅孤，非禮不可入。或朋従游宴，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及;張生容順而已，終不能亂。以是年二十三，未嘗近女色”。[3]

　　在見到鶯鶯時，驚訝于鶯鶯的美貌，急忙見禮。故意多說話，想要和鶯鶯搭訕，一個猴急的情色之徒露出了真面目。紅娘提醒張生，說：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所詳也，何不因其德而求娶焉?”張生回答說：“余始自孩提，性不茍合。或時紈綺間居，曾莫流盼。不為當年，終有所蔽。昨日一席間，幾不自持。數日來，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，納采問名，則三數月間，索我于枯魚之肆矣。

　　爾其謂我何?”[4]只見過鶯鶯一次，他就這樣急不可耐，很明顯，他對鶯鶯并沒有情，只有壓抑已久，難以按耐的性欲，他的行為，完全是被本能的欲望所鼓動，鶯鶯不僅長得漂亮，而且多才多藝，對張生而言，鶯鶯是一個各方面都很優秀的發泄性欲的對象，他從來都沒有求娶鶯鶯的打算，毫不客氣地說，張生在德行上存在極大地缺失。

　　李益在與霍小玉分別后，回到家中，迫于母命，與盧氏訂婚。但是，可以感覺到，李益的內心是有愧疚感的，在霍小玉死后，他“生至墓所，盡哀而返。后月余，就禮于盧氏。傷情感物，郁郁不樂”。[4]新婚本應大喜，李益卻郁郁不樂，所以他的內心是有所觸動的。

　　但是，張生自始至終都是薄情寡義，始終在玩弄鶯鶯的感情，為自己辯解道：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。

　　使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”[5]將鶯鶯比作是妲己，褒姒這樣的紅顏禍水，為自己開脫，實在是得了便宜還賣乖，無恥之極，毫無人性。但是，“時人多許張為善補過者”，古代社會封建倫理道德對女性的摧殘，可見一斑。

　　唐傳奇中的大多數書生形象都略顯輕浮，在兩性關系上極為隨意，這其實是基于唐代文人的真實風貌，與當時的社會環境有極大的關系，魯迅先生在其《中國小說史略》中就寫到，“元稹以張生自寓，述其親歷之境”。隋文帝楊堅建立隋朝后，選官不問門第，隋煬帝時，正式創立科舉制度。

　　唐朝繼承并發展了科舉制度，科舉是分科取士之意，在唐朝時，科舉分為常舉和制舉兩大類，常舉是主要方式，細分為明經、明書、明法、明算、進士、道舉、童子、秀才八科，其中以明經、進士兩科最為重要。明經易中，進士難中，進士注重詩賦才華，對儒家經典記誦要求不高。唐代有“榜下捉婿”的傳統，士子考中之后，與官宦聯姻，自身也轉變成為庶族地主。再者，李唐王朝是一個強盛、開放的朝代，與前代的封建王朝有很多不同之處。是一個民族大融合，文化大融合的特殊時期，統治階層施行開明的文化政策。哲學上，以韓愈、李翱為代表的唯心主義，以柳宗元、劉禹錫為代表的唯物主義都得到了極大的發展。

　　史學上，唐代時，開創了國家正式開館修史制度，史學家李延壽私人撰《南史》、《北史》，劉知己作《史通》，杜佑作《通典》。文學上，唐代文學的最大成就是詩歌，有初唐四杰、大歷十才子、李白、杜甫等代表人物。藝術上，書法、繪畫都取得了極大的成就。這種種因素，共同造就了唐代開放的風氣，致使唐代文人士子的輕浮風氣。

　　豪俠類人物也是唐傳奇作品中不可忽視的重要角色，司馬遷在《史記·游俠列傳》中寫到：“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”《霍小玉傳》中的黃杉客，《聶隱娘》中的隱娘，《紅線》中的紅線等，都帶有“俠”的色彩。

　　那么，什么是“俠”呢?金庸先生在他的小說中曾經說過：“俠之大者，為國為民。”俠士的本質特征即是講信譽、重然諾、拯厄困、不懼死。豪俠的產生，根本原因在于社會的混亂，人民缺乏安全感，渴望得到保護，所以豪俠類傳奇故事一般都具有深刻的社會性。

　　《柳氏傳》中的許俊，使用計謀，及時出手，幫助韓翊和柳氏在一起。《霍小玉傳》中，黃杉客被霍小玉的癡情所感動，打抱不平，強行挾持李益，讓霍小玉能了了心愿，對黃杉客花費的筆墨不多，用寥寥幾筆，勾畫出了一個豪爽，有正義感的的俠客形象。在《無雙傳》中，豪俠古押衙使用巧妙的計策，救出了無雙，讓無雙和仙客兩個有情人能夠在一起。《昆侖奴》中的昆侖奴磨勒忠誠勇敢，幫助主人成就良緣。

　　唐傳奇中最出名，影響最大的豪俠故事當屬《虬髯客傳》，虬髯客初次登場時，拿著枕頭斜躺在床上，看紅拂女梳頭，絲毫不顧慮別人怎么想。虬髯客本有帝王之志，但是在見過李世民后，斷了在此方世界爭雄建立功業的念頭，認為天下之主已有合適的人選，天下將歸于李氏，把所有的財產都送給李靖和紅拂女，讓李靖去輔佐真命天子，建功立業，自己遠赴海外，最終舉事成功。虬髯客瀟灑，豪爽的性格表現得淋漓盡致，并且虬髯客還有識人之能，可謂是能力非凡。

　　虬髯客向李靖打聽太原有沒有什么出眾的人物，李靖推舉了李世民，虬髯客繼續說道自己曾經聽望氣者說過太原有奇氣，所以想去看一看，從這里可以看出，虬髯客是個粗中有細的人物，他聽信望氣者的話，但是又想要多了解些情況之后再做決定，遠非普通的莽夫可比。在見到李世民后，他的內心非常失落，因為他認為李世民就是真命天子，天下終歸不會屬于自己。

　　從之前的描述中我們可以看出，虬髯客武藝非凡，有過人之能，如果他是一個為目的不擇手段的人，在當時與李世民見面的情況下，憑借武藝，殺掉李世民，除掉自己爭霸天下強有力的對手，是非常簡單的。但是，虬髯客沒有，身為一個豪俠，他有自己堅守的道德情操。固然爭霸天下建立功業是他的理想，但是“俠”的精神對他有更大的約束力。

　　虬髯客與其他豪俠不同之處還在于他對于未來有很明確的規劃，在與李靖和紅拂女分別的時候，他就告訴李靖，十年之后，在東南邊幾千里外的地方會有不同尋常的事情發生，那就是起事成功的日子，到時候可以向他祝賀。果然在貞觀十年的時候，消息傳來，虬髯客舉事成功。從這里可以看出，虬髯客并不是一個四肢發達頭腦簡單的人，對于天下大勢，對于自己，對于未來，他有著清楚明確的規劃。

　　也有一些比較難以定義的俠客，在《馮燕傳》中，“燕少以意氣任專，為擊球斗雞戲”。年輕時候的馮燕，是一名不務正業的狂徒，與別人的妻子通奸，結果殺錯了人，把張嬰的妻子殺了，后來自首，救下了無辜的張嬰，雖然在倫理道德上馮燕有悖正義，不符合倫理道德的要求，但是卻沒有讓別人替自己頂罪，承擔自己行為造成的惡果，符合古人對豪俠的要求，被譽為“真古豪”。

　　從這部分也可以看出來，古人對于豪俠類人物的私生活沒有過高要求，甚至對豪俠類人物的私生活持有一種放任的態度。《崔張自稱俠》中的崔張二人，自以為俠士，自我陶醉，生活在俠士的夢幻里，最終被假俠士夜客所騙，中唐以后，理想主義逐漸幻滅，人們對俠義思想有了理性的認識。

　　唐代傳奇塑造了書生、豪俠等一大批經典的男性形象，唐傳奇中書生、豪俠類型多樣化是基于復雜的社會狀況，也就是恩格斯所說的“歷史的合力”造成的。這在一定程度上對明清小說的社會批判性產生了影響。比如說在《西游記》中，吳承恩對于道教的批判，就是基于當時皇帝沉溺于煉丹成仙，不理國政。在《儒林外史》中，作者吳敬梓深刻地揭露了儒林的種種丑惡現象，這種揭露也是基于當時社會上的種種亂象。

　　總而言之，唐傳奇中塑造地一系列男性形象，對于后來文學作品中的男性形象產生了深遠地影響，是文學史上閃閃發光的明珠。對唐傳奇中男性形象的分析研究，具有非常重要的文學上的意義。同時唐傳奇中男性身上所具有的俠義精神、善良勇敢等優秀品德對于今天的人們也有可學習之處。

　　參考文獻：

　　[1]洪邁.唐人說薈[M].北京：北京大學出版社，1985：21.

　　[2]程毅中.唐代小說史話[M].北京：文化藝術出版社，1990.

　　[3]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，2013：4012.

　　[4]汪辟疆.唐人小說[M].上海：上海古籍出版社，1978.

　　[5]吳志達.唐人傳奇[M].上海：上海古籍出版社，198：1187.

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