在近代中國科技中有一些時代的先驅(qū)，其中代表人物就是杜亞泉，他的科技思想內(nèi)涵十分豐富，其中也有一定的差異，從整體發(fā)展來看，他的科技思想可分為三個階段，初期有一些科學(xué)主義色彩的科技思想，中期的科技思想就比較嚴(yán)謹(jǐn)了，后期就是辯證，樂觀的科技思想，以科技的思想來展望科技的未來。杜亞泉科技思想科學(xué)主義由理性向謹(jǐn)慎轉(zhuǎn)變，也展現(xiàn)出了科學(xué)家和思想家對科學(xué)技術(shù)和科技發(fā)展的思想探索。

　　關(guān)鍵詞：杜亞泉,科技思想,科學(xué)主義,科技倫理

　　杜亞泉(1873—1933)是中國近代杰出的科學(xué)家、思想家。他是中國近代史、近代科技史上一位極其重要的人物,為近代中國科技的啟蒙與傳播奉獻(xiàn)了畢生心血。他創(chuàng)辦了國人自辦的最早的科學(xué)刊物———《亞泉雜志》;他任職商務(wù)印書館編譯所十余年,該館所編撰之理、化、博物等自然科學(xué)類教科書大多出自其手,內(nèi)容涉及小學(xué)、初中、高中、大學(xué)各個層次,許多書籍還多次再版,廣為流傳;他主編《東方雜志》十余年,大膽創(chuàng)新,設(shè)置“科學(xué)雜俎”欄目,積極傳播、普及科技知識;他先后執(zhí)教于紹興中西學(xué)堂、亞泉學(xué)館等多所學(xué)校,傳授近代西方自然科學(xué)知識;他一生筆耕不輟,發(fā)表科技類文章數(shù)百篇,主編科普教材四五十部,其主持編寫的中國第一部《植物學(xué)大辭典》 、《動物學(xué)大辭典》至今仍在發(fā)揮作用;他晚年為避戰(zhàn)亂,舉家還鄉(xiāng),雖生活困窘卻仍不泯其志,組織原商務(wù)印書館編譯所同仁,繼續(xù)從事科學(xué)著述與編撰工作,并為紹興嵇山中學(xué)義務(wù)講授自然科學(xué)課程,直至因病辭世。

　　杜亞泉畢生致力于近代科技的傳播與普及。然而,對于這位“中國科學(xué)界的先驅(qū)”(胡愈之語),學(xué)術(shù)界一直未予以重視,對其科技思想的研究尚不多見。從科技哲學(xué)這一視角,用歷史學(xué)研究的基本方法來解讀杜亞泉的科技思想,應(yīng)該是一種較為新穎的嘗試。其意義不僅在于回歸對這位科技啟蒙者的應(yīng)有尊崇,也能進(jìn)一步深化對中國近代思想史、中國近代科技思想史的研究。更為重要的是,通過對杜亞泉科技思想的研究,能給現(xiàn)今科技發(fā)展提供借鑒與啟示。

　　一、略顯“科學(xué)主義”色彩的科技思想

　　1.“藝重于政”

　　1895 年 ,中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā),中國的敗局促成了維新運(yùn)動的興起,一時間舉國上下“遍言政治” ,“政治變革”的呼聲盛極一時,“器物現(xiàn)代化”遂被“政治現(xiàn)代化”所取代。“政本藝末”論一度甚囂塵上,科學(xué)技術(shù)大有淡出國人視野之虞。年輕的杜亞泉并沒有被這一潮流所左右,堅(jiān)持“政治上的進(jìn)步實(shí)賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展”這一理念,積極倡言學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),在科技與政治之關(guān)系上,持“藝重于政”之觀點(diǎn)。杜亞泉認(rèn)為,科技“固握政治之樞紐”[1]“我國自與歐洲交通以來,士大夫皆稱道其術(shù)。

　　甲午以后國論一變,嘖嘖言政法者日眾。 ……但政治與藝術(shù)(“藝術(shù)”即科學(xué)技術(shù)”[2])之關(guān)系,自其內(nèi)部言之,則政治之發(fā)達(dá),全根于理想,而理想之真際,非藝術(shù)不能發(fā)現(xiàn)。自其外部觀之,則藝術(shù)者固握政治之樞紐矣。”[1]不僅如此,杜亞泉指出政治上的進(jìn)步亦有賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá),“德意志之興,雖其君相之賢,而得賜創(chuàng)制新槍,中興之功,未始非銅匠之力耳”[1]。

　　杜亞泉還指出“二十世紀(jì)者,工藝時代” ,并斷言“職業(yè)興而社會富,此外皆不足憂。文明福澤,乃富強(qiáng)后自然之趨勢”[1]。上世紀(jì)之初,杜亞泉即能意識到 20 世紀(jì)是科技的世紀(jì),實(shí)屬難能可貴。他還強(qiáng)調(diào)科技發(fā)達(dá)后,社會富裕、文化繁榮、文明昌盛將緊隨其后,政治進(jìn)步亦自不待言。這一思想頗合“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑”之意蘊(yùn)。

　　當(dāng)時,國人因救國心切而熱衷于仿效西方的政治變革。在這股大潮之外,杜亞泉的“藝重于政”論可謂慧眼獨(dú)具、深有見地。上世紀(jì) 30 年代,胡愈之評論說,“在那時先生(指杜亞泉,引者注)已揭發(fā)生產(chǎn)技術(shù)決定了政治和社會關(guān)系…… ,在現(xiàn)在看來,也還是非常正確。單從這里,就可知先生是怎樣的一個先進(jìn)的學(xué)者了”[3]。

　　2.“工藝為本”

　　早年杜亞泉還持“工藝為本”之思想,認(rèn)為科技為一切事物之本。“鄙人向日讀譯籍之述西洋工藝者,輒心向往之,以謂工藝(`工藝'即科學(xué)技術(shù),引者注)為一切事物之本。”“農(nóng)之所產(chǎn),賴工藝以增其值;商之所營,賴工藝以良其品;社會文化之興,工藝實(shí)助成之,故印刷捷而書報得以廣布,儀器精而科學(xué)得以發(fā)達(dá)。”[4]甚至對于一國軍事力量,“國家武力之強(qiáng),工藝實(shí)左右之,故飛機(jī)出而陸軍之戰(zhàn)術(shù)變,潛艇做而海軍之勢力殊”[4]。

　　“更推廣言之,則國家社會、政治之進(jìn)行,道德之向上,皆與經(jīng)濟(jì)有密切之關(guān)系;而經(jīng)濟(jì)之充裕,必由工藝之發(fā)達(dá)” 。“工藝茍興,政治、道德諸問題,皆迎刃而解。”[4]杜亞泉深刻洞見出“工藝”的發(fā)達(dá)與否對于社會、政治、道德等的制約作用。這一思想與 20 世紀(jì) 80 年代鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷可謂相映成趣,頗有異曲同工之妙。

　　近代以來,中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之路步履蹣跚,歷經(jīng)波折,原因不一而足。杜亞泉則將之歸結(jié)為中國科技的落后。他通過對歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因的分析表達(dá)出這一觀點(diǎn)。“夫歐美事業(yè)所以有今日之勢力者,非短時間之產(chǎn)物也,必經(jīng)由科學(xué)之昌明,技術(shù)之進(jìn)步,知識之增進(jìn),積日累月,浸以盛昌。”[5]在杜亞泉看來,中國因?yàn)槿狈�近代科學(xué)技術(shù)的長足發(fā)展與積累,所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)難逞一時之效。

　　二、懷疑謹(jǐn)慎的科技思想

　　以對第一次世界大戰(zhàn)的反省為契機(jī),杜亞泉的科技思想漸生改變。“及世界大戰(zhàn)爆發(fā), … …考查自戰(zhàn)爭所由來,則又瞿然若失。”[4]杜亞泉通過對戰(zhàn)爭殘酷和非人性一面的深入反思,敏銳地認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)在給人類帶來福祉的同時,也會給人來帶來災(zāi)難———“工藝之流毒” 。杜亞泉指出:在西方國家,生產(chǎn)者為追逐利潤,借助科學(xué)技術(shù)擴(kuò)大生產(chǎn),最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩。為擴(kuò)大銷路,彼此間爭奪市場,不可避免地引發(fā)激烈地競爭。

　　于是,“不得不侵略他國,收為殖民地;或干涉他國之政治,設(shè)定勢力范圍,壟斷其商權(quán),以保持其工藝品之銷路。因是而擴(kuò)充軍備,而提倡軍國主義,而實(shí)行世界政策,其結(jié)果遂開世界未有之大戰(zhàn)爭”[4]。在此,杜亞泉不僅深刻揭示出近代戰(zhàn)爭的經(jīng)濟(jì)動因,并告誡人們,科學(xué)技術(shù)具有兩面性:它既能促進(jìn)人類社會發(fā)展,又兼有為帝國主義助紂為虐的一面。因此,他呼吁道,“工藝之流毒如是,則期望和平之人類,必將深惡而痛絕之”[4]　。如何克服“工藝之流毒” ,杜亞泉主要從兩方面展開了自己的思考。

　　1.“崇儉抑奢”

　　杜亞泉絕非反對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,更不是反對在中國發(fā)展科學(xué)技術(shù),“吾國家社會,既不能摒絕工藝品而勿用,若不求自給自足,賴歐美日本給之足之, … …因此而危險焉”[6]。在他看來,既要發(fā)展科學(xué)技術(shù),又要克服其“流毒” 。為此,他主張通過崇尚節(jié)儉、抑制奢侈來弱化科技發(fā)展所帶來的負(fù)面效果,以達(dá)到消弭“工藝流毒”與“積弊”之目的。杜亞泉首先提出了崇尚節(jié)儉的思想。“全歐大戰(zhàn), ……,然其內(nèi)容,則不外生活上之競爭。彼等生活,既異常昂進(jìn),己國所出,不敷取求,乃不得不為國外之經(jīng)營,以期滿足其欲望。　固國外經(jīng)營,列強(qiáng)之利害,常相沖突。”[6]

　　杜亞泉認(rèn)為,第一次世界大戰(zhàn)主要是人們競相消費(fèi),導(dǎo)致國內(nèi)供給不足而去侵略他國,最后因此引發(fā)矛盾,戰(zhàn)爭遂由此爆發(fā)。“使列強(qiáng)早從事如此,勉為簡易之生活,亦何至有此殘酷之戰(zhàn)禍乎。”[6]與此同時,杜亞泉還提出“抑奢”的主張。“鄙人之意,以為給人足人之工藝,雖當(dāng)嫉之惡之;而自給自足之工藝,則亟宜提倡。”[4]杜亞泉這一思想,簡言之即是主張“抑奢” :即多發(fā)展生產(chǎn)生活必需品的科學(xué)技術(shù)———“自給自足之工藝” ;少發(fā)展生產(chǎn)奢侈品的“工藝” ———“給人足人之工藝” 。他進(jìn)一步闡釋說,對于“工藝品”的生產(chǎn),“當(dāng)以人類生活所必須者為限(如紡織制紙之類)。凡發(fā)達(dá)肉欲助長奢侈之工藝品,當(dāng)摒絕之”[4]。

　　2.“交融倫理”

　　杜亞泉認(rèn)為,近代科學(xué)技術(shù)要克服“流毒” ,走出非理性發(fā)展之困境,還必須與倫理道德相交融。在他看來,科學(xué)技術(shù)與倫理道德是人類文明兩大不可或缺的因素,導(dǎo)源于古希臘文明的西方科技發(fā)展到近代已達(dá)“極致” ,遂釀成“一戰(zhàn)”之禍。并且,他指出,“大凡人類征服自然之時,則是人類宗教思想亦因之薄弱之時;而當(dāng)人類征服自然、宗教思想極其薄弱至趨于極端陷于窮境之時,則宗教思想必隨之喚起”[7]。

　　因此,他預(yù)測,歐戰(zhàn)后西方文明將趨于希臘科學(xué)技術(shù)理性與希伯來宗教信仰的調(diào)和,“西洋社會之道德方面,在戰(zhàn)爭以后,希伯來思想必更占勢力,與希臘思想結(jié)合,以形成新時代之道德”[7]。藉此,西方近代科技將由此走出困境。在現(xiàn)今西方社會,根源于希伯來宗教思想的基督教,已發(fā)展成為與法律并行不悖的另一規(guī)范人們行為的重要標(biāo)尺。

　　杜亞泉在上世紀(jì)初即提出這一觀點(diǎn),無疑具有高度的前瞻性和準(zhǔn)確性。杜亞泉基于自身科技與道德并重的文明觀,針對西方科學(xué)技術(shù)濫用和工業(yè)文明肆意發(fā)達(dá)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)所提出的科技倫理思想,是一種基于理性的獨(dú)立思考。這一思考,既認(rèn)為西方文明之希臘科學(xué)傳統(tǒng)與希伯來宗教傳統(tǒng)將互相調(diào)和,也指明西方科技與中國傳統(tǒng)道德之調(diào)和。而后者將是中國發(fā)展科技所應(yīng)經(jīng)之路。“希伯來思想與希臘思想調(diào)和以后,與吾東洋社會之道德思想,必大有接近之觀,此吾人所拭目而俟者也。”[7]杜亞泉指出,中國以后科技發(fā)展的方向,應(yīng)是將西方近代科技與中國的傳統(tǒng)道德相調(diào)和,形成一種新的迥異于近代西方的科技發(fā)展之路。

　　杜亞泉的上述觀點(diǎn)并非完全正確,然而,就時人整體認(rèn)知水平而言,他能從經(jīng)濟(jì)層面揭示出戰(zhàn)爭根源,并對科學(xué)技術(shù)可能帶來的負(fù)面效應(yīng)有此般認(rèn)識,在當(dāng)時并不多見。此外,他主張以公正的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)來規(guī)約科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)科技的運(yùn)用應(yīng)以滿足大眾的正當(dāng)生活需求為目的,而不應(yīng)淪為少數(shù)上層社會追逐欲望的工具。他在科技應(yīng)用問題上之以理性節(jié)制欲望,以及公平與效率相結(jié)合的思考,提出了現(xiàn)代化中以倫理規(guī)約科技,以及工具理性與價值理性相平衡的重大文化課題。這些無疑是深刻的見解[8]

　　三、辯證、樂觀的科技思想

　　新文化運(yùn)動以后,杜亞泉的科技思想逐漸朝著辯證、樂觀的方向發(fā)展,這主要表現(xiàn)在其對中醫(yī)價值的態(tài)度,以及對未來中國“科學(xué)勞動家”這一群體的設(shè)想。

　　1.主張以辯證與多元并存的態(tài)度對待中醫(yī)的價值杜亞泉自幼跟隨父兄學(xué)習(xí)中醫(yī),成年后又自學(xué)西方醫(yī)術(shù)。這種中西兼通的醫(yī)學(xué)知識結(jié)構(gòu),使他能秉持比較正確的中、西醫(yī)學(xué)觀。1920 年夏 ,余云岫發(fā)表《科學(xué)的國產(chǎn)藥物研究之第一步》 ,文章流露出其對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的鄙薄、蔑視之意,并提出“中醫(yī)非科學(xué)”的觀點(diǎn),主張中醫(yī)“廢醫(yī)存藥”[9]。針對余云岫鄙薄中醫(yī)的偏見,杜亞泉予以了反駁。杜亞泉從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)立基的“陰陽五行說”著手,分析了中、西醫(yī)的相互關(guān)聯(lián)之處。“陰陽”與“五行”原是兩種解釋宇宙自然的不同符號系統(tǒng)。“陰陽”說偏重于解釋世界的運(yùn)動變化,從時間上來說明世界的存在;“五行”說偏重于解釋世界的結(jié)構(gòu)組成,從空間上來說明世界的存在[10]。

　　“陰陽” 、“五行”結(jié)合,構(gòu)成了一個描述和解釋整個宇宙組織結(jié)構(gòu)和動態(tài)變化的模式,具有普遍聯(lián)系、運(yùn)動變化看世界的特點(diǎn)。它是古代中國人世界觀中最基本的組成部分,對中國文化有著極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響[11]。杜亞泉指出,“中國醫(yī)學(xué)上,對于疾病二字的解釋,總是說陰陽不和,或是血?dú)獠缓?若用西洋病理學(xué)上的術(shù)語來解釋,就是循環(huán)障礙的意思”[12]中醫(yī)的真正價值,“若是高明的醫(yī)生,所談陰陽五行六氣三候之類,決不能說他全無道理。不過他們沒有學(xué)過西洋科學(xué),不能用科學(xué)的名詞和術(shù)語來解釋他。

　　若是有科學(xué)知識的人,肯把中國醫(yī)學(xué)的理論細(xì)心研究,必定有許多地方與西洋醫(yī)學(xué)相合,恐怕還有許多地方,比西洋醫(yī)學(xué)高些呢”[12]杜亞泉還指出,中、西醫(yī)學(xué)二者各成系統(tǒng),皆有所長。“西洋醫(yī)學(xué)的進(jìn)步,不外乎下列的幾種根據(jù):一是尸體的解剖,二是顯微鏡的檢查,三是生活動物體的實(shí)驗(yàn)。但生理的微妙,病理的繁變,不是單用這幾樣本領(lǐng)就可以盡其能事。大約器質(zhì)的疾患,就是因臟腑或組織變異而起的疾患,可以從解剖或檢查顯出證據(jù)。

　　若是官能的疾患,就是因生理作用變異而起的疾患,絕不是解剖檢查所能明白” ;并且,“醫(yī)學(xué)的初步,雖然靠著機(jī)械的試驗(yàn)。醫(yī)學(xué)的大本營,不能不駐扎在吾人心靈的體會上”[12]杜亞泉揭示出中、西醫(yī)學(xué)在方法學(xué)上的不同理路:西方醫(yī)學(xué)重機(jī)械,中國醫(yī)學(xué)重心靈體會;兩者大同小異,相互間存在極強(qiáng)的互補(bǔ)性,應(yīng)互相借鑒、參證,融會貫通;雙方之間并不對立,決然不是科學(xué)與非科學(xué)、彼存此亡的關(guān)系。

　　因此,他主張,“現(xiàn)在學(xué)西醫(yī)的或是學(xué)中醫(yī)的,應(yīng)該把中國的醫(yī)學(xué),可以用科學(xué)說明的,就用科學(xué)的方法來說明,歸納到科學(xué)的范圍以內(nèi)。不能用科學(xué)說明的,從`君子蓋闕'之義,留著將來研究”[12]他強(qiáng)調(diào),科學(xué)是一個不斷發(fā)展完善的認(rèn)知過程,現(xiàn)今尚不能用科學(xué)原理予以解釋的,暫且擱置,待科學(xué)發(fā)展后,再來完善對其的認(rèn)識。顯而易見,這種實(shí)事求是和經(jīng)驗(yàn)主義的求知精神,較之奉科學(xué)為君臨一切、壟斷真理的“賽菩薩”的“唯科學(xué)主義” ,更合乎科學(xué)精神[8]當(dāng)代西方也有學(xué)者認(rèn)為,中西醫(yī)學(xué)之間的區(qū)別在于,中醫(yī)強(qiáng)調(diào)對生命的關(guān)懷,體現(xiàn)在“不治已病治未病”的主動預(yù)防觀上;西醫(yī)治的是人的病,中醫(yī)治的是有病的人[13]。這一論斷雖不具普遍性,但它一語道破了中、西醫(yī)學(xué)所不同的內(nèi)在理路,并肯定了中醫(yī)的價值。

　　現(xiàn)當(dāng)代以來,以錢學(xué)森、黃順基等為代表的科學(xué)家、學(xué)者,對如何以科學(xué)的態(tài)度來判定中醫(yī)的價值作出了卓有成效的探索與思考。這與民初杜亞泉為中醫(yī)所作的努力一脈相承,都是探索如何科學(xué)、準(zhǔn)確地對待中醫(yī)價值歷程上的重要路標(biāo)。

　　2.以“科學(xué)勞動家”

　　展望中國科技未來世界近代歷史表明,一個民族的興旺發(fā)達(dá)與強(qiáng)大,很大程度上仰賴于科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化;而科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,首先是人的現(xiàn)代化。歷經(jīng)五四新文化運(yùn)動后,杜亞泉科技思想日臻成熟。此時,他不僅僅關(guān)注科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,更強(qiáng)調(diào)科技人才的作用。對于中國科技的未來,杜亞泉寄希望于“科學(xué)勞動家”這一群體之上。“自農(nóng)業(yè)、工藝、交通、運(yùn)輸諸事業(yè),土木、機(jī)械、電氣諸工程,幾經(jīng)研究改良,無一不須精密之知識與熟練之技能” ,“于是社會中發(fā)生一有力之新階級,即有科學(xué)的素養(yǎng)而任勞動之業(yè)務(wù)者”[14]。

　　杜亞泉指出:“此等科學(xué)的勞動家,以社會上之需要,日增月盛。國家社會間一切機(jī)關(guān)、職業(yè),悉落于勞動家之手。故其時民眾,已非曩時朦朧無意識之狀態(tài)。”[14]只要社會上形成這樣一支由懂得科學(xué)技術(shù)的知識分子組成的勞動者隊(duì)伍,中國的經(jīng)濟(jì)就能實(shí)現(xiàn)騰飛,而中國的民眾意識也將清醒,社會面貌將就此改變。

　　四、結(jié)語

　　杜亞泉科技思想內(nèi)涵豐富,因時而異。他早年熱心倡導(dǎo)科學(xué);民初轉(zhuǎn)而對科學(xué)技術(shù)持審慎反思的態(tài)度,并主張科學(xué)技術(shù)與精神文明的調(diào)和;五四時期主張用辯證、多元并存的態(tài)度來對待中醫(yī)的價值,設(shè)想出“科學(xué)勞動家”這一群體展望中國科技的未來等。其科技思想實(shí)現(xiàn)了由略顯“科學(xué)主義”色彩而關(guān)注科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)并積極克服科技非理性發(fā)展這一層面的轉(zhuǎn)變,最終落在發(fā)展中國科技這一具體實(shí)際上,試圖為中國的科技發(fā)展指明道路,憧憬中國科技發(fā)展的未來景況。

　　更為深刻的是,杜亞泉科技思想拾階而上,最終完成了超越功利主義、實(shí)用主義的轉(zhuǎn)變,把科技的發(fā)展定位在社會價值、人文關(guān)懷層面上,體現(xiàn)出一位科學(xué)家和思想家對于近代科技本身以及中國如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)乃至中西文明問題的獨(dú)特思索。

　　當(dāng)然,杜亞泉的科技思想也不可避免地存在著局限性。科技發(fā)展的最終目的是為了滿足人類生活的需要,杜亞泉為了節(jié)制人類的欲望而主張有選擇性地發(fā)展科技,無疑具有空想性。

　　其次,對于人類、科學(xué)技術(shù)、戰(zhàn)爭三者間的關(guān)系,杜亞泉過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對戰(zhàn)爭的決定作用,而忽視了人類對于科技的直接掌控。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用,并不完全取決于科技本身,而取決于掌握與使用科技的人。

　　因此,將戰(zhàn)爭的罪責(zé)全部推歸為科技的發(fā)展,則有失偏頗。第三,對于中國科技的未來展望,杜亞泉設(shè)計(jì)出“科學(xué)勞動家”這一群體。本來,他對未來中國這支科技大軍的憧憬無可厚非,但他過于強(qiáng)調(diào)這支未來科技大軍的作用,如說“國家社會間一切機(jī)關(guān)、職業(yè),悉落于勞動家之手”等,則流于荒謬。然則,綜合來看,瑕不掩瑜。杜亞泉科技思想既是自洋務(wù)運(yùn)動以來國人對西方科學(xué)技術(shù)認(rèn)識的逐漸深化,又是近代中國科學(xué)救國、教育救國理念付諸實(shí)踐訴求的結(jié)果。

　　考量杜亞泉科技思想的核心價值,就在于他對近代西方科技在推動人類文明、社會進(jìn)步乃至于國家興亡的作用有著清醒的認(rèn)識,并終其一生努力地將近代西方科技在中國傳播開來,有效地推動了近代中國科學(xué)技術(shù)知識的啟蒙與傳播。尤為可貴的是,杜亞泉一生不偏執(zhí),不盲從,始終保持著審慎態(tài)度與獨(dú)立思考。這就使得他能夠理性地看待科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展進(jìn)程中業(yè)已發(fā)生或可能發(fā)生的重大問題,并試圖使中國未來科技的發(fā)展避免類似問題的出現(xiàn)。

　　在近代科學(xué)界,杜亞泉遠(yuǎn)沒有丁文江、任鴻雋等那樣聲名顯赫,但他知行并重,腳踏實(shí)地、勤勉于科技啟蒙與傳播,畢其一生,這又非他人所能比擬。20 世紀(jì)30 年代,《東方雜志》評價杜亞泉說:“先生是中國科學(xué)界的先驅(qū),不但在其早年生活中,對于自然科學(xué)的介紹,盡了當(dāng)時最大的任務(wù),……在中國科學(xué)發(fā)達(dá)史中,先生應(yīng)該有一個重要的地位。”[3]21 世紀(jì)的今天 ,重新審視杜亞泉的科技思想,個中先見之“鳴”亦足讓我們稱道與借鑒。

　　參考文獻(xiàn):

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