下面文章以萊科夫和約翰遜概念隱喻理論為基礎，系統論述了《牡丹亭·驚夢》中的“封建禮教是庭院”“愛情是春光”“女性是花朵”三個重要概念比喻。作者同時深入分析了這三個主要概念隱喻的起源、相似性、對漢語概念系統的建構以及對中華文化的模因塑造作用。對中國經典戲劇《牡丹亭·驚夢》中的概念隱喻的認知研究證明了其認知功能的跨語共性，所揭示的思想內容今天仍然具有一定的現實意義。

　　【關鍵詞】《牡丹亭》,概念隱喻,認知分析,概念系統,文化模因

　　一、引言

　　《牡丹亭》是明代戲劇大師湯顯祖的代表作，也是一部具有浪漫主義精神的杰作。作為《牡丹亭》中的第十出戲，《牡丹亭·驚夢》是其最為經典的段落之一。文本由十二支曲組成，可分為“游園”和“驚夢”兩部分。主要描寫了女主人公杜麗娘青春的萌動和自我意識的覺醒，是她反抗束縛和追求自由之路的開始。目前對《牡丹亭》的研究主要集中在文學理論和修辭方法等方面。

　　近年來，用認知語言學的概念隱喻理論研究經典文本逐漸成為一種隱喻研究的新道路，如梅德明、高文成(2006)對《老子》中的概念隱喻進行了系統研究。關于《牡丹亭》的隱喻研究已有一些成果，如林天松、王嶸(2008)、林佳(2011)、鄧麥茵(2015)等，分別從隱喻的運作機制、認知圖式以及概念隱喻的類型進行研究。綜合來看，現有的對《牡丹亭》中概念隱喻的提煉還過于抽象，缺乏準確性和系統性，其次對源域與目標域間的相似性、內在邏輯及映射分析不深入，特別是對漢語概念系統的建構以及對中華文化基因的塑造作用尚未涉及。本文擬以概念隱喻理論為基礎，對《牡丹亭·驚夢》中的概念隱喻進行較為系統的認知分析。

　　二、概念隱喻理論

　　隱喻作為一種修辭手段是人類語言表達的基本方式之一，具有一定的普遍性。1980年，認知語言學的奠基人萊科夫和約翰遜以《我們賴以生存的隱喻》這本書提出的理論開創了現代隱喻研究的全新途徑，標志隱喻研究進入到認知語言學的研究范疇。萊科夫和約翰遜認為，隱喻無處不在，它不僅出現在語言中也出現在思想與行為中，人們用來思考和行動的普遍概念體系本質上是隱喻性的。隱喻不僅是語言形式，更重要的是人類的一種普遍認知方式;是人們思考、行動和表達思想的一種系統方式。萊科夫和約翰遜指出，隱喻是從一個比較熟悉、易于理解的認知域(源域)到一個不熟悉、較難理解的認知域(目標域)的映射，通過映射在源域和目標域之間形成一系列本體的或認知上的對應關系。兩域間的映射以及被激活的相關認知圖式是理解隱喻的關鍵。適用于源域的內在邏輯和描述概念也適用于目標域。

　　概念隱喻具有系統性、概括性和生成性等特點，影響著我們的行為方式。根據萊科夫和約翰遜的觀點，概念隱喻可以分為三大類：結構隱喻、方位隱喻和本體隱喻。以一種概念的結構來建構另一種概念稱為結構隱喻，可以使兩種概念相互疊加，用描述一種概念的詞語描述另一種概念，如社會等級固化。若隱喻是指同一概念系統內部的則為方位隱喻，可以參照上下、內外、前后、深淺、中心-邊緣等空間方位組織起來的隱喻，如人被邊緣化。本體隱喻則是將抽象和模糊的思想、情感、心理活動、事件、狀態等無形的概念看作具體有形的實體，如赤子之德。隱喻不僅在我們的生活中隨處可見，也是我們形成概念，進行推理不可或缺的基礎，因而概念隱喻的認知功能具有普遍性。

　　三、《牡丹亭·驚夢》中的概念隱喻分類及其認知分析

　　女主人公杜麗娘幽居深閨，難耐寂寞。迂腐之極教書先生講到《詩經》，其中“窈窕淑女，君子好逑”的詩句，觸動了杜麗娘的情思。在父親下鄉勸農之際，她便由丫鬟春香帶路去后花園消遣，這便是游園的由來。《驚夢》這出戲分為“游園”和“驚夢”兩部分，內容上標志著杜麗娘自我意識的覺醒和反抗，是她追求叛逆之路的開始。全篇文采飛揚，由十二支曲子組成，使用了大量的修辭格，除隱喻外，還有借代、雙關、反問等手法，歷來為人們所傳誦。本文從認知角度深入探討，在《驚夢》中提煉出三個主要的概念隱喻表達式，按照目標域可分為三大類：禮教類(封建禮教)、情感類(愛情)和生命體類(女性)，分別來自“庭院”“春光”“花朵”三種源域的映射，文本中有細致的典型源域的描寫。《牡丹亭·驚夢》中的概念隱喻分類如下表所示：

　　(一)“封建禮教是庭院”概念隱喻與沖破束縛的個性解放

　　要正確理解概念隱喻的涵義，首先要將其置于一個正確的語境。追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建禮教的浪漫主義理想是湯顯祖貫穿整篇戲劇的思想，也是正確理解《驚夢》中三類概念隱喻的恰當宏觀語境。

　　例1【繞地游】人立小庭深院，炷盡沉煙，拋殘繡線。

　　“封建禮教是庭院”是禮教類隱喻的典型代表。例1出自杜麗娘游園前的描寫，女主人公獨自一人默默佇立在重宅深院，眼前是燃盡的燭臺和拋擲一旁未做完的針線活。這里“小庭深院”作為源域，“封建禮教”作為目標域構成了全篇影響深遠的概念隱喻。該隱喻的源域和目標域之間有著強烈的相似性，也是構建映射的基礎。首先庭院的典型特點是“小”和“深”，從物理空間的角度精準刻畫出麗娘成長環境的狹小與封閉;而封建禮教則是對女主人公思想層面的壓制以及天性的束縛，使得她整個青春幾乎沒有自由的選擇和空間，充斥著陰冷和冰冷。

　　其次，“小庭深院”無法困住渴望自由的女主人公，從《驚夢》的第四支曲開始，杜麗娘從“小庭深院”走向了滿園春色，并最終走向追求個性解放，自由愛情的道路;在嚴格的“封建禮教”下教育長大的杜麗娘表面看是標準的封建淑女，但內心對自由和美好的向往并未被完全抹滅，勇敢走出“小庭深院”標志著沖破“封建禮教”對她的禁錮，為后文她對愛情的執著追求做出了鋪墊。《牡丹亭·驚夢》是杜麗娘性格發展的重要轉折時期，即她從名門閨秀走向封建叛逆道路的第一步，因為一旦接觸到外部的自由空間，就再也無法容忍長期受到禁錮的狹小生存環境。

　　“封建禮教”這種抽象的概念被看做具體有形的“庭院”，以形成與不同概念域的“封建禮教”相互映射的認知方式，來激活讀者大腦中所需的認知圖式和相關知識，屬于概念隱喻中的本體隱喻。

　　概念隱喻“封建禮教是庭院”的形成與《牡丹亭》創作的歷史淵源和時代背景緊密相連。《牡丹亭》故事創作背景為南宋名門宦族之家，作為南安太守之女，杜麗娘居住的庭院式的布局不僅與家庭結構相適應，也同封建禮教制約下的思想意識和心理結構相呼應。圍合的庭院式空間構成封閉的小天地，這是封建族權的體現，也是父權統治所需要的“獨立王國”的建筑環境。為了與封建禮教的尊卑、上下、親疏、男女、長幼、嫡庶等一整套倫理秩序相對應，庭院組合一般嚴整縱深，建筑空間嚴格區分。在中國封建社會，家中尤其是女性，一般都生活在離外門很遠的庭院里，從而形成了一院又一院層層深入的空間結構，也就不難理解杜麗娘幽居深閨，連自家后花園都沒有去過。

　　其次，湯顯祖所生活的時代明王朝正走向衰落，長久以來禁錮人們思想發展的根基受到了不斷質疑，束縛人們的思想，扼殺人們的天性。尤其是對以杜麗娘為代表的女性，她們受到禮教的束縛就更為殘酷，更不可能自主追求愛情。所以傳統意義上的“庭院深深深幾許”和“一入侯門深似海”，一方面描述的是中國古代建筑在布局上的重要特征，同時也是封建禮教長期對女性無情束縛和強烈摧殘。

　　(二)“愛情是春光”概念隱喻與勇于追愛的執著探尋

　　杜麗娘在追求愛情的大膽堅定、執著纏綿是戲劇情節推向高潮的關鍵。而在《牡丹亭·驚夢》當中，則是她愛情萌動的初期，湯顯祖在對園中春色的細致刻畫中，利用“愛情是春光”概念隱喻，逐步塑造出了一個渴望愛情、純愛涌動的美好少女形象。“春光”是概念隱喻的源域，《牡丹亭·驚夢》有大量典型春光的典型描寫，如“裊晴絲”、“彩云”，“雨絲”、“風片”、“煙波”等，通過認知機制映射到目標域“愛情”。“春光”在漢語概念體系中是短暫易逝、美好純潔之意，與“愛情”有強烈的相似性基礎。這一階段的杜麗娘，對美好愛情只有朦朧的感知，她被呼之欲出的春色吸引到園中探尋，之后發生的一切不得而知，但她面對愛情的執著與堅定卻貫穿整個故事。

　　例3【步步嬌】裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。

　　深居閨閣的杜麗娘此時還無法自在欣賞滿園春色，一條細微的蜘蛛絲被風吹下來裊裊地飄著，搖曳飄忽的游絲吹進這冷落的庭院，吹入了杜麗娘的心中。盡管被幽閉被束縛，但也擋不住自然界中一縷游絲的闖入。因為“裊晴絲”作為源域，映射杜麗娘內心深處萌動的“愛情”相似之處在于它們都微小但卻無法阻擋，春光召喚杜麗娘到園中，愛情則呼喚麗娘勇敢追求自我。杜麗娘渴望渴春天的到來實際上是她對愛情的萌動，為后文游園所見的滿園春光做出了鋪墊。

　　例4【皂羅袍】朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風片，煙波畫船。

　　此時的春光一覽無余，霞輝相應，云卷云舒，瑰麗的樓閣飛檐，華麗的亭臺欄檻，在斜風細雨，煙霧籠罩看游船蕩漾，美不勝收。杜麗娘沉溺于滿園春色無法自拔，是她對美好愛情無限渴望。深閨人能盡情領略這大好春色太難了，作為封建禮教束縛下的大家閨秀，想要獨立自主追求愛情也是困難重重。杜麗娘對春的渴望，對自由生活的渴望與對父輩們麻木的內心世界的嘆惜形成了鮮明對比。

　　(三)“女性是花朵”概念隱喻與韶光易逝的戀戀不舍

　　例5【好姐姐】遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟。

　　例6【好姐姐】春香啊，牡丹雖好，他春歸怎占的先!

　　杜麗娘在游園后期，因花鳥而觸情，青山開遍紅色的杜鵑花，晚春荼蘼的游絲亦如煙似云;火紅的杜鵑、潔白的荼蘼曾是滿園春色最美的象征，投射的是世間美好女子的青春時光;而作為女主角(下接第28頁)的杜麗娘自己的青春，則如“牡丹”一樣，遲遲不開，在春天即將歸去的時刻美麗稍縱即逝。如今對內心已經覺醒的杜麗娘，游園所見所聞更徒增其哀怨枉然之情。

　　以“花朵”作為源域隱喻“女子”可以追溯到幾千年前。首先從時間角度看，大多數花朵開放于春季的各個階段，可以說萬物復蘇、生機勃勃，代表新生與活力這與女性孕育生命的使命，尤其年輕女性的形象吻合。與其他生命體相比，“花朵”和“女性”在視覺和嗅覺上契合度最高，嬌媚的形態、艷麗的色彩和誘人的香氣，與青春女性的美感天然相連。從《詩經》時代的“桃之夭夭，灼灼其華”開始，花朵與女性就逐漸開始形成認知關聯，并逐漸穩定成為了漢語概念系統不可分割的一部分。《牡丹亭·驚夢》中杜麗娘特別地以“牡丹”自擬，雖然比其他花朵艷麗動人，但是無奈花期未到，錯過了春日里的百花爭艷。現實中杜麗娘還未與愛情相遇就要面對時光的逝去，使得人物情緒百感交集。

　　四、結語

　　《牡丹亭·驚夢》中提煉出的“封建禮教是庭院”“愛情是春光”“女性是花朵”三個重要概念隱喻，為后文杜麗娘沖破束縛，勇敢追尋與柳夢梅生死離合的愛情故事做出了鋪墊。這三個概念隱喻相互交織，相互依賴，構成了封建禮教、愛情和女性三位一體的邏輯體系，是杜麗娘對自我青春價值的尋找與確證。“游園驚夢”的結果撩起了她“錦屏人忒看的這韶光賤”的哀傷，青春隱隱焦慮，歷歷在目，躍然紙上。

　　這一切便促成了杜麗娘“白日夢”的誕生，為后文演繹出一幅穿越時空、秾麗纏綿的生死之戀構建出合理的概念體系。這些概念隱喻不僅建構了漢語重要的概念系統，并逐步發展成為中華文化不可缺少的文化模因，對我們的行為方式也產生了巨大影響，這種影響即使今天依然隨處可見。《牡丹亭》中的概念隱喻認知研究跨語料證明了概念隱喻認知功能的共性。

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