這篇文學(xué)類論文發(fā)表了古代文學(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典，隨著歷史的變遷，時(shí)代的不同，人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的認(rèn)識(shí)及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無疑問，反經(jīng)典會(huì)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會(huì)使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：文學(xué)類論文發(fā)表,古代文學(xué)經(jīng)典,反經(jīng)典

　　中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價(jià)值以及它所在時(shí)代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評(píng)家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時(shí)代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時(shí)可能會(huì)影響經(jīng)典的地位，也有可能是對(duì)經(jīng)典的補(bǔ)充。從這一方面說它們也是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會(huì)出現(xiàn)舊時(shí)代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認(rèn)識(shí)經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出大量中國(guó)文學(xué)作品。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，在歷史的變遷和時(shí)代的不斷變化下，會(huì)出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國(guó)古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的，歷來文學(xué)家是如何評(píng)判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評(píng)的核心問題。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國(guó)古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來看，我們應(yīng)該意識(shí)到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問題也是當(dāng)代的文化問題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。

　　一、古代文學(xué)經(jīng)典

　　經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時(shí)代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會(huì)有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺就出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》這部作品。我們常常說唐詩宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時(shí)代的標(biāo)志，我們只能感嘆時(shí)代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價(jià)值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗(yàn)，最終會(huì)形成它的語言特色，肯定會(huì)有其他文學(xué)作品無法企及的價(jià)值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價(jià)值到現(xiàn)在都無法說明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代。“采菊東南下，悠然見南山。”這句詩影響深遠(yuǎn)。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會(huì)環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位。現(xiàn)代教育中，《論語》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值我們至今沒有研究出來，我國(guó)現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒停止過對(duì)它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語言功底深厚，里面的藥方也有一定的價(jià)值。《桃花源記》語言優(yōu)美，描寫的生活是人們所向往的。《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。

　　二、反經(jīng)典

　　前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會(huì)想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個(gè)想當(dāng)然地認(rèn)為自己還原了一個(gè)真實(shí)的孔子。從一定程度上來說，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來說消解了孔子身上的神圣感，可是太過主觀，既有可取之處，也有過激之處，他沒有全面考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時(shí)得以確定的。很多文學(xué)家對(duì)這部作品評(píng)價(jià)很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評(píng)價(jià)屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會(huì)引起爭(zhēng)議，與此同時(shí)，揚(yáng)雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場(chǎng)，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時(shí)他覺得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對(duì)他投河自盡不贊同。揚(yáng)雄對(duì)屈原的評(píng)判有贊揚(yáng)也有貶低。從某種程度上說，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時(shí)候是政治的有意推動(dòng)，從而推行有利于自己的理念。

　　三、結(jié)語

　　現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識(shí)到我們要適度運(yùn)用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)�面理解古代文學(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們?cè)诂F(xiàn)代的背景下認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識(shí)。

　　作者：毛三艷

　　推薦期刊：《青海湖文學(xué)月刊》(現(xiàn)：青海湖)創(chuàng)刊于1956年，是由青海省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)和青海省文聯(lián)主辦。