“文以載道”是中國(guó)古代文學(xué)的理論，五四時(shí)期，人們將其作為工具論文學(xué)觀進(jìn)行批判‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 隨著時(shí)代發(fā)展和外國(guó)文學(xué)的引入，當(dāng)今語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，“文以載道”的內(nèi)涵和外延都在拓展，“文”作為“文本”這一載體，具有載道、載情、載智的作用，而“道”則更寬泛地指向思想、情感和藝術(shù)之道，這一新的概念理解，以現(xiàn)代人的審美眼光，對(duì)閱讀和體悟文本的內(nèi)隱價(jià)值提出了全新的視角‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　一、“文以載道”的閱讀教學(xué)內(nèi)涵

　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。 ”強(qiáng)調(diào)了“文以載道”在閱讀教學(xué)中的運(yùn)用方向，既要關(guān)注閱讀中培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，更要注重學(xué)生智力學(xué)習(xí)、審美情趣等方面的全面熏陶培育，這就以現(xiàn)代閱讀教學(xué)的眼光和思想，更新并豐富了古代文學(xué)中“文以載道”內(nèi)涵的單一性。

　　(一)挖掘文本表達(dá)的思想

　　中國(guó)文學(xué)承載著“道”的內(nèi)涵，儒家以“仁”為原點(diǎn)，構(gòu)建了“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”等“人仁之道”; 劉勰提出了“文從道出”與“因文明道”的“原道論”; 中唐的韓愈、柳宗元分別提出了“文以貫道”(韓愈《昌黎先生集》)和“文以明道”(柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)精神思想的傳遞; 至北宋周敦頤，正式提出了“文，所以載道也”(《周子通書(shū)》)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展中傳承道德精神的思考。 在“文以載道”的理論演變中，我們感受到“文”和“道”的結(jié)合在變得緊密融洽，“道”是貫穿文學(xué)發(fā)展的一條主線，挖掘文本表達(dá)的思想，是我們閱讀教學(xué)探究“道”的首要任務(wù)。

　　(二)體驗(yàn)文本傳遞的情感

　　文學(xué)作品就是“抒情言志”，有的直抒胸臆，有的婉約含蓄言此意彼，讀文學(xué)作品，要讀懂作者借文本表達(dá)的意愿感情，即“文本之道”。 作為讀者，讀懂作者在文中“言了什么志”“抒了什么情”，就能領(lǐng)悟到作品背后豐富的文化思想和情感，如讀懂蘇軾“但少閑人如吾兩人者耳”中被貶謫的閑愁和灑脫，讀懂川端康成在《父母的心》中表達(dá)的在貧困中堅(jiān)守的親情，都是教師要帶領(lǐng)學(xué)生在文本中感悟的文化之“道”。

　　(三)感受文本承載的藝術(shù)

　　文本傳遞出的藝術(shù)風(fēng)格是多元的，讀一篇經(jīng)典作品，要去體會(huì)作者的寫(xiě)作藝術(shù)，這是在讀語(yǔ)言文字的過(guò)程中對(duì)文學(xué)知識(shí)的認(rèn)知和理解，感受杜甫的“沉郁頓挫”、李白的“瀟灑飄逸”、魯迅的“辛辣批判”、茹志娟的“清新俊逸”等，是對(duì)文本的藝術(shù)之道的鑒賞。 語(yǔ)言文字作為一種表情達(dá)意的載體，讀者應(yīng)當(dāng)通過(guò)朗讀、吟誦、體味、積累等方法，理解文本篇章的語(yǔ)言之道、文章之道，即“文”是如何來(lái)表達(dá)的，是用什么樣的文字語(yǔ)言、藝術(shù)手法、寫(xiě)作風(fēng)格來(lái)表達(dá)內(nèi)容的，理解文本的藝術(shù)之道，是深度解讀文本的基礎(chǔ)功力。

　　二、“文以載道”的閱讀教學(xué)原則

　　“文以載道”的閱讀是立足文本走進(jìn)心靈的閱讀，其閱讀教學(xué)同樣應(yīng)當(dāng)立足文本、以生為本，注重文本對(duì)學(xué)生的閱讀的滲透和滋養(yǎng)，既在文本中感受豐富的內(nèi)涵，又能文與道統(tǒng)一融合起來(lái)，感受語(yǔ)言文字的魅力。

　　(一)以滲透性感染心靈

　　蘇霍姆林斯基說(shuō)：“任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中越少感覺(jué)到教育的意圖，它的教育效果就越大。 ”閱讀教學(xué)要講究滲透性，以“披文入情”的方式學(xué)習(xí)文本，在閱讀語(yǔ)言文字中感受文本的情感思想。 教師要始終堅(jiān)持感染、體會(huì)、品味、暗示等具有方式，通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)、活動(dòng)體驗(yàn)、背景穿插、交流研討等具有滲透性特點(diǎn)的閱讀教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生潛移默化地感受文本語(yǔ)言和思想，起到潤(rùn)物無(wú)聲的陶冶學(xué)習(xí)的效果，而不是以結(jié)論性教學(xué)的方式將知識(shí)和內(nèi)容全盤(pán)灌輸給學(xué)生。 閱讀教學(xué)中的滲透，就是體現(xiàn)學(xué)生主體閱讀地位的熏陶感染的教學(xué)。

　　(二)以多元性豐富生命

　　我們都知道，文學(xué)作品是開(kāi)放的，文本的多元、多義、多解性，給讀者留下了廣闊而豐富的閱讀空間。 學(xué)生的閱讀是個(gè)性化的行為，學(xué)生可以調(diào)動(dòng)自己豐富的生活體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)去感受文本的奧妙，與作者的“文”“道”對(duì)接，只要不與文本背道而馳，教師都應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，尊重學(xué)生的個(gè)體閱讀方式，讓學(xué)生在自由而開(kāi)放的空間中形成多元的文學(xué)體驗(yàn)和個(gè)性思想，通過(guò)從多個(gè)角度汲取知識(shí)和體驗(yàn)，去豐富學(xué)生的生活和心靈，也促進(jìn)學(xué)生閱讀思維的多元性生成。

　　(三)以統(tǒng)一性融合貫通

　　張志公指出：“凡是文章，總是記載知識(shí)、表達(dá)思想的。 學(xué)生讀什么樣的文章就會(huì)從中吸取什么樣的知識(shí)，受到什么樣的思想感情的感染。 因此，語(yǔ)文教學(xué)總是在向?qū)W生進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練的同時(shí)產(chǎn)生一定的思想教育的作用。 ”[1]他強(qiáng)調(diào)“文道統(tǒng)一”，說(shuō)明“文”與“道”的教學(xué)內(nèi)容彼此分量要恰當(dāng)，不能厚此薄彼，重“道”輕“文”或有“文”無(wú)“道”，而是去學(xué)習(xí)文章寫(xiě)了什么、為什么寫(xiě)、作者是怎么寫(xiě)的，在領(lǐng)悟“閱讀三問(wèn)”中讓“文”和“道”彼此融合相通，使工具性與人文性得到統(tǒng)一，讓文不矯情、道不僵化，讓“文”與“道”和諧共生，讓作品的語(yǔ)言?xún)r(jià)值和思想價(jià)值相得益彰。

　　三、“文以載道”的閱讀教學(xué)策略

　　在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我們要通過(guò)“理解性教學(xué)、豐富性教學(xué)和回應(yīng)性教學(xué)”的深度教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生欣賞“載道之文”的文本語(yǔ)言，理解語(yǔ)言藝術(shù); 引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟“道”的文化意義，感受思想之美; 引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“以文化人”的作用，感受“載”的價(jià)值涵養(yǎng)，提升學(xué)生閱讀能力。

　　(一)理解性教學(xué)策略：感受“文”的語(yǔ)言藝術(shù)

　　文章的語(yǔ)言之美，在于文從字順的自然美、手法藝術(shù)的精致美，風(fēng)格獨(dú)特的文學(xué)美等。 閱讀教學(xué)中的理解性教學(xué)，從語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于對(duì)作品中語(yǔ)言藝術(shù)和語(yǔ)言風(fēng)格的理解，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生品味文章的語(yǔ)言文字，理解文學(xué)作品的語(yǔ)言特質(zhì)，感受作品文字文章的文學(xué)美，其中品味語(yǔ)言文字的過(guò)程就是積累語(yǔ)言知識(shí)、理解語(yǔ)言?xún)?nèi)容的過(guò)程，學(xué)生在這一過(guò)程中，語(yǔ)言認(rèn)知能力和欣賞能力得到提升。

　　1.理解語(yǔ)言基礎(chǔ)信息。 語(yǔ)篇文本由文字構(gòu)成，每一個(gè)成熟的文本，都會(huì)通過(guò)文字傳達(dá)清晰明了的信息。 在閱讀過(guò)程中，首先要帶領(lǐng)學(xué)生去讀通讀懂語(yǔ)言文字傳遞出來(lái)的基礎(chǔ)信息，作為理解性教學(xué)的起點(diǎn)，就是讀懂字音字義，理解段意文意。 教文天祥《過(guò)零丁洋》，教師首先要帶領(lǐng)學(xué)生讀準(zhǔn)七律的節(jié)奏、字詞，理解詩(shī)歌字詞的基本意思，如“干戈”是“兵器”的意思，“汗青”是“史冊(cè)”的意思，“惶恐灘”和“零丁洋”分別是贛江十八險(xiǎn)灘之一和廣東珠江口外的兩個(gè)地名，“說(shuō)惶恐”和“嘆伶仃”又特指詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情。 理解性教學(xué)是從知識(shí)認(rèn)知到深度理解的由淺入深的教學(xué)過(guò)程，要理解文本，先要把握語(yǔ)言文字的字、形、義，然后再理解句、段、篇，做好語(yǔ)言基礎(chǔ)信息的準(zhǔn)確把握、深度認(rèn)知，有助于教學(xué)中對(duì)文本藝術(shù)的深入理解。

　　2.理解文本藝術(shù)手法。 經(jīng)典的文學(xué)作品都有其獨(dú)特的藝術(shù)手法，文本篇章中的寫(xiě)作手法、結(jié)構(gòu)藝術(shù)都是深刻的語(yǔ)言知識(shí)。 教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的寫(xiě)法進(jìn)行深入理解，不是進(jìn)行生硬的灌輸或是純粹的結(jié)論式教學(xué)，而是要在體驗(yàn)和運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中提煉知識(shí)、學(xué)用知識(shí)，理解知識(shí)的意義。 教蕭乾的《棗核》一文，讓學(xué)生開(kāi)展填字活動(dòng)，為“棗核”前加一個(gè)動(dòng)詞，概括文章內(nèi)容，學(xué)生在概括中理解文本“索棗核”“見(jiàn)棗核”“說(shuō)棗核”“議棗核”的主要內(nèi)容，接著教師追問(wèn)，這幾個(gè)故事情節(jié)的順序能否調(diào)換? 師生在這一問(wèn)題探究中發(fā)現(xiàn)“懸念”這一寫(xiě)作手法的奧妙，對(duì)知識(shí)的理解融入到教學(xué)活動(dòng)中。 理解文本的藝術(shù)手法，可以是對(duì)篇章結(jié)構(gòu)、段落關(guān)系、主題表現(xiàn)、語(yǔ)言藝術(shù)等多方面的深入把握掌握，無(wú)論從整體上還是細(xì)節(jié)處理解文本的寫(xiě)作手法，都是對(duì)文本寫(xiě)法知識(shí)的積累。 讓學(xué)生在讀文本的過(guò)程和活動(dòng)中去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，探究知識(shí)，能體現(xiàn)出理解性教學(xué)中學(xué)生主體性和實(shí)踐性。

　　(二)豐富性教學(xué)策略：領(lǐng)悟“道”的文化意義

　　郭元祥教授提出，豐富性教學(xué)強(qiáng)調(diào)從多維度、多層面完整地把握知識(shí)的發(fā)展目標(biāo)。 [2]語(yǔ)文教材的文本，包涵著古今中外豐富的思想感情、文化背景、審美素養(yǎng)等文化意義，這就是文本的文化之“道”。 語(yǔ)文課堂教學(xué)的品質(zhì)，要滲透文化教學(xué)的因子，以豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)凸顯出知識(shí)教學(xué)的文化境界。

　　1.感受文化背景。 文學(xué)作品的“道”還存在于豐富的文化背景中，文本的語(yǔ)言文字會(huì)因?yàn)樘囟ǖ奈幕�背景而產(chǎn)生特定的意義。 讀懂作品的自然背景、社會(huì)背景、歷史背景、作者背景等文化背景，能透過(guò)作品的背景去感受特定的時(shí)代社會(huì)、風(fēng)俗人文、歷史變遷等文化知識(shí)，理解作品的“道”之所存。 鄒韜奮的《我的母親》選自他因“抗日罪”被囚禁監(jiān)牢中所作《經(jīng)歷》一書(shū)，教學(xué)中，讓學(xué)生讀一讀作者在書(shū)的扉頁(yè)題字“推母愛(ài)以愛(ài)我民族與人群”，探究作者寫(xiě)本文的原因，就能感受到作者在懷念母親的文字中寄予的愛(ài)國(guó)深情，可見(jiàn)，作者的背景經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)背景就是打開(kāi)文本的鑰匙。 依存在文學(xué)作品中的文化背景，是作品的生命和靈魂，沒(méi)有背景的作品，是缺乏內(nèi)涵無(wú)法成為經(jīng)典的。 讀者從文本中能得到精神和道德的滋養(yǎng)，更能在深入理解背景的閱讀中打開(kāi)視野，感受豐富多樣的文化樣態(tài)。

　　2.提升審美素養(yǎng)。 席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出“審美文化”的概念，他認(rèn)為理想的人是知情意完美結(jié)合的統(tǒng)一體。 “審美”是指“欣賞、品味或領(lǐng)會(huì)事物及藝術(shù)品的美”，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生沉浸到文本中，去欣賞、品味和領(lǐng)會(huì)文本中美的藝術(shù)，提升審美的能力和素養(yǎng)。 《藍(lán)藍(lán)的威尼斯》描繪了威尼斯水城“獨(dú)特的瑰麗的形象”，教學(xué)中，讓學(xué)生結(jié)合文本說(shuō)話“威尼斯之奇，奇在……”，“威尼斯之美，美在……”，既是對(duì)文本內(nèi)容的理解，更是對(duì)威尼斯城市文化的欣賞，在閱讀和說(shuō)話的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)異域風(fēng)光的城市美有了新的體驗(yàn)。 讀《蘇州園林》，必定會(huì)涉獵中國(guó)古典園林藝術(shù)，讀《端午的鴨蛋》，也會(huì)再次認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日民俗，繪畫(huà)美、音樂(lè)美、雕塑美、自然美等美學(xué)文化，都會(huì)通過(guò)文學(xué)作品帶給學(xué)生心靈的豐滿和精神的熏陶，讓學(xué)生在體驗(yàn)美中創(chuàng)造美，文本的審美之道便在于此‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　(三)回應(yīng)性教學(xué)策略：實(shí)現(xiàn)“載”的價(jià)值涵養(yǎng)

　　“文以載道”之于讀者的意義有兩個(gè)層面：一是以道載己，是為個(gè)人修煉; 二是以道載他，是為推廣影響，作為沒(méi)有憑借的抽象的“道”，必須用具體的“文”來(lái)表達(dá)，而“載”的價(jià)值涵養(yǎng)最終是為實(shí)現(xiàn)“以文化人”。 在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中實(shí)施回應(yīng)性教學(xué)，能讓學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)中把學(xué)習(xí)意義和目的指向自我，創(chuàng)生個(gè)人意義和現(xiàn)實(shí)意義，達(dá)到“以文化人”的效果。

　　1.個(gè)體價(jià)值：“以道載已”。 文學(xué)作品承載著文化價(jià)值，且對(duì)于讀者個(gè)體產(chǎn)生的意義和價(jià)值也是無(wú)窮的。 以道載己，是指讀者在閱讀文本中認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)他人，以自我內(nèi)在的認(rèn)知回應(yīng)和心性修煉促進(jìn)自我的發(fā)展和提升。 小說(shuō)《驛路梨花》通過(guò)茅屋主人代代傳承雷鋒精神的故事，帶給讀者美好的道德感染，教師引導(dǎo)學(xué)生思考：“文中樸實(shí)的民風(fēng)讓我們感動(dòng)，在當(dāng)代社會(huì)，你怎么看待‘公德’的問(wèn)題? ”讓學(xué)生打開(kāi)思維，反思現(xiàn)實(shí)，在文本的道德熏陶中形成文化認(rèn)同、文化覺(jué)醒，提升個(gè)人修養(yǎng)。 對(duì)文本承載的道德意義讀者要在接受回應(yīng)中反思自我，形成自我審視，培養(yǎng)良好的自我品質(zhì)，這是通過(guò)回應(yīng)性教學(xué)，文本知識(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)個(gè)體產(chǎn)生的意義和作用。 讓學(xué)生在回應(yīng)文本中學(xué)用“載”的藝術(shù)價(jià)值，能讓學(xué)生充分感受到文學(xué)作品彰顯出的美學(xué)和哲學(xué)的力量。

　　2.社會(huì)價(jià)值：“以道載他”。 文學(xué)作品的“載道”在于對(duì)世界和他人的影響和喚醒，即“以道載他”的社會(huì)價(jià)值和效用。 作者對(duì)文學(xué)作品寄托的，除了個(gè)人內(nèi)在的情志以外，還有對(duì)外部世界的表現(xiàn)和期望。 季羨林的《幽徑悲劇》，不僅是對(duì)幽徑古藤蘿不幸命運(yùn)的感傷，更是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程中出現(xiàn)的悲劇的感傷，期待人們對(duì)自然生命萬(wàn)象的尊重，對(duì)人性的反思和叩問(wèn)。 教師可以讓學(xué)生思考，幽徑悲劇到底是誰(shuí)的悲劇? 層層探究，理解作者對(duì)社會(huì)和人性的深層次思考。 文學(xué)作品的力量就在于能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)起到非同凡響的意義，就像魯迅作品中批判封建和人性，是為喚醒民眾的思想，契訶夫刻畫(huà)“小人物”的悲哀和艱辛，是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的針砭和療救呼喚。 讀懂文學(xué)作品的社會(huì)價(jià)值和意義，才算是真正讀透文本。

　　“文以載道”的內(nèi)涵在變得豐富多元現(xiàn)代閱讀教學(xué)中，“文以載道”不再是功利性的文學(xué)代言，它應(yīng)具備“文”的語(yǔ)言藝術(shù)、“道”的文化意義、“載”的價(jià)值涵養(yǎng)三種特性。 文，從最初周敦頤提出時(shí)僅指“劉經(jīng)”之類(lèi)的儒家經(jīng)典著作，到如今應(yīng)當(dāng)包括閱讀教學(xué)中一切文學(xué)作品的文字、文章、藝術(shù)手法等文學(xué)層面的內(nèi)容，內(nèi)涵與外延得到擴(kuò)大; 道，在周敦頤提出時(shí)是指文章為宣傳倫理思想而寫(xiě)的意思。 當(dāng)今閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向聚焦文學(xué)作品文字背后傳遞的思想情感、文化智慧、社會(huì)背景、審美素養(yǎng)等深刻意蘊(yùn); “載”則是指“文”和“道”經(jīng)由文本傳遞、輸入并內(nèi)化為讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)后，對(duì)個(gè)體、社會(huì)等方面產(chǎn)生的作用和意義，重在關(guān)注讀者意義。

　　閱讀教學(xué)論文： 初探散文閱讀教學(xué)中的學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的獲得

　　劉鋒杰教授說(shuō)：“從道中生長(zhǎng)出來(lái)的文，絕非簡(jiǎn)單的形象、形式、技巧的組合，而是具有原初之道性質(zhì)的包蘊(yùn)天地原氣的文采神韻，變幻無(wú)窮。 如果說(shuō)，載道之文是通于道的大文，工具式的文則是服務(wù)式的小文。 ”閱讀“載道之文”，就是要理解文本“文”的藝術(shù)、“道”的文化、“載”的價(jià)值，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的文化理解力，超越簡(jiǎn)單的表層教學(xué)，實(shí)現(xiàn)深度閱讀教學(xué)。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　[1]張志公.《語(yǔ)文教學(xué)論集》，[M]福建教育出版社，1981年2月版，16頁(yè).

　　[2]郭元祥.課堂教學(xué)要有文化敏感性和包容性——談?wù)n程改革的深化(4)[J].新教師，2016(6)：7-9.

　　[3]劉鋒杰.“文以載道”再評(píng)價(jià)—作為一個(gè)“文論原型”的結(jié)構(gòu)分析[J].文學(xué)評(píng)論，2015年01期.

　　作者：蔡麗亞