隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的綜合素質(zhì)也都在不斷提高中，現(xiàn)代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的道德規(guī)范已經(jīng)逐步解體，新的道德規(guī)范尚未完全形成。本文是一篇素質(zhì)教育論文范文，主要論述了傳統(tǒng)道德對(duì)道德困境的影響。

　　摘要：傳統(tǒng)道德體系強(qiáng)調(diào)的一元導(dǎo)向，精英治理對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)道德困境的產(chǎn)生有著不可推卸的責(zé)任。現(xiàn)代社會(huì)的功利性，以及道德成為政治的工具，是現(xiàn)代社會(huì)道德困境的主要原因。但另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德中的精粹對(duì)于走出道德困境有著重要的作用。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德,道德困境,揚(yáng)棄

　　人們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的道德狀況產(chǎn)生了深深的憂慮，對(duì)于不明確的道德規(guī)范充滿了困頓。經(jīng)歷了自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義之后，人類對(duì)于自身命運(yùn)感到迷茫，更加深了人們的道德憂思。新時(shí)期人們對(duì)于一些道德問題有了一定程度的漠視，但對(duì)于關(guān)于道德問題的思慮卻從未停止。而隨著現(xiàn)代文化的產(chǎn)生與發(fā)展，我們既不能忽視傳統(tǒng)道德的影響，而且更應(yīng)該反思與超越傳統(tǒng)道德。

　　一、傳統(tǒng)道德中存在的產(chǎn)生道德困境的潛在因素

　　即使在傳統(tǒng)道德發(fā)揮著至關(guān)重要作用的古代社會(huì)，也有文化悖論的存在，傳統(tǒng)道德也不例外。傳統(tǒng)道德雖然為我國(guó)古代道德文化的發(fā)展提供了一套完整的機(jī)制，但隨著社會(huì)的發(fā)展，還是無法克服其自身的缺陷。其在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，為現(xiàn)代社會(huì)的困境的出現(xiàn)提供了理論與現(xiàn)實(shí)的可能。第一，傳統(tǒng)道德中的一元導(dǎo)向性是產(chǎn)生道德困境的重要因素回首千百年來，中國(guó)道德文化體系的設(shè)定主要包含兩方面，個(gè)人導(dǎo)向型和社會(huì)導(dǎo)向型。即社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和制度規(guī)范的制定分別以個(gè)別人的利益為準(zhǔn)或者以社會(huì)大眾的利益為準(zhǔn)。而且這兩者的執(zhí)行往往會(huì)產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，往往都是社會(huì)大眾的權(quán)益、幸福被個(gè)別人所掌握。以犧牲社會(huì)上大部分人的利益來為自身統(tǒng)治的利益服務(wù)。千百年來，中國(guó)古代的思想家對(duì)于幸福和人們的終極追求目標(biāo)有著不同的闡釋。墨家倡導(dǎo)利，佛家倡導(dǎo)空，儒家則倡導(dǎo)仁和義……它們共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化體系。但是，在封建社會(huì)政教合一的體制之下，在血緣關(guān)系為主導(dǎo)的宗法體制之下，重義輕利成了人們一直遵從的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐中，當(dāng)人們對(duì)于仁義的倡導(dǎo)超越了人們的幸福感，人們感到遵守這種仁義并沒有為自身帶來任何權(quán)益，便會(huì)對(duì)繼續(xù)遵從這種仁義產(chǎn)生困頓。而且現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們往往受各種私欲的糾纏，只要人們內(nèi)心的這種私欲不消失，困頓感也會(huì)向幽靈一般始終糾纏著人們。這時(shí)人們便會(huì)發(fā)出“我們?yōu)槭裁匆�遵守道�?rdquo;的提問，表明人們的道德信仰遭到了破壞。當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了強(qiáng)烈的反差，人們內(nèi)心的困惑便會(huì)加深，當(dāng)這種困惑不斷糾纏著人們甚至可能產(chǎn)生大規(guī)模的道德恐慌，陷入更深的道德困境之中。第二，傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含的功利性是道德困境產(chǎn)生的潛在威脅由于我國(guó)從古至今一直倡導(dǎo)以德治國(guó)，德行是人們?yōu)槿颂幨溃�在朝為官首要考察的，如幾千年前孔子就提�?ldquo;仁義”。但這樣也會(huì)導(dǎo)致人們將任何社會(huì)問題都?xì)w結(jié)為道德的原因。但是卻忽略了人都是崇尚利益的，古人強(qiáng)調(diào)道德重要性，提倡培養(yǎng)人們的非功利價(jià)值觀。但是在古代政教合一的體制下，過度推崇道德，恰恰使道德成了統(tǒng)治者控制普通大眾的政治工具。統(tǒng)治者借以籠絡(luò)人心，為使其社會(huì)安定。道德教育被賦予很強(qiáng)的政治性，人們接受道德教育的直接目的是出仕做官，這也是道德中蘊(yùn)含的最直接的功利目的。人們?cè)�本懷著非功利的目�?biāo)，卻需要通過功利的手段來實(shí)現(xiàn)。這樣長(zhǎng)期發(fā)展會(huì)使人們僅僅為了出仕，而逐漸成為傳統(tǒng)倫理制度的盲從者，最終只剩功利的手段，忘卻了非功利的目標(biāo)。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵也會(huì)隨之變動(dòng)，“正義是一種有別于仁慈和慷慨的底線道德，它的重要性在于通過禁止侵害他人的權(quán)利而滿足別人的安全需要。但當(dāng)社會(huì)沒有統(tǒng)一的正義標(biāo)準(zhǔn)，故在不同的正義標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突時(shí)，取舍的標(biāo)準(zhǔn)唯有社會(huì)功利。”[1]隨著社會(huì)的變動(dòng)，功利目的增強(qiáng)，人們也會(huì)在遵循道德的過程中陽(yáng)奉陰違，形式主義，喪失了對(duì)于道德規(guī)范的信任感和認(rèn)同感。道德包含一定的功利性雖是不可避免的，但是這種功利性的存在需要在一定的制度規(guī)范和法律范圍內(nèi)。并且它是與完善的倫理體系相互配合的，二者彼此之間有一定的約束性。但現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往是，人們不能很好控制自我，為了追求功利忘卻了最初的道德原則，越過了底線道德，為了純粹的功利而行。這種理想與現(xiàn)實(shí)的反差，使得人們對(duì)于原始的道德規(guī)范和倫理秩序充滿了質(zhì)疑。也使的現(xiàn)代社會(huì)的道德困境更加嚴(yán)重。第三，傳統(tǒng)道德的變遷滋生的道德困境道德作為一種基本的價(jià)值觀念和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，并不是一成不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。其發(fā)展的好壞甚至關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興衰。但是道德本身相比于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有一定的滯后性，這種滯后性會(huì)使人們?cè)趫?jiān)持中產(chǎn)生憂慮，陷入道德困境。道德的演變會(huì)隨著歷史的發(fā)展，進(jìn)入其軌道，經(jīng)歷各個(gè)歷史階段的文明。道德的發(fā)展與生產(chǎn)力的進(jìn)步的關(guān)系，始終表現(xiàn)在三個(gè)方面：同步、超前與落后。當(dāng)?shù)赖峦�步或超前于生產(chǎn)力時(shí)都會(huì)在一定程度上促進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)的步伐，但當(dāng)?shù)赖碌陌l(fā)展落后于生產(chǎn)力時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)道德與生產(chǎn)不協(xié)調(diào)，導(dǎo)致社會(huì)甚至整個(gè)時(shí)代的困境。本文所說的道德困境是指“指主體在面臨道德選擇時(shí)產(chǎn)生的一種對(duì)于善與惡甚至是善與善二者擇其一的一種特殊困境。”[2]人們會(huì)面臨選擇兩難的道德困境與道德變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)道德也經(jīng)歷自身的變遷，原本約束著人們道德觀念和行為的倫理秩序也發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)入了舊的道德秩序逐漸裂變，新的道德秩序正在形成的關(guān)鍵時(shí)刻。然而此刻，雖然舊的道德秩序已經(jīng)逐步解體，新的道德秩序卻沒有完全形成，而是處在一種時(shí)代的過渡期。這時(shí)社會(huì)上并沒有一種強(qiáng)有力的道德約束標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)也意味著原本約束著人們道德行為的制度規(guī)范失去了效力。每種社會(huì)形態(tài)都需要自己強(qiáng)有力的約束標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，其道德標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之改變。古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)忠孝兩全，現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化，并且引入了西方的“自由”、“民主”觀念。現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元的情況下，會(huì)使人們?cè)谶x擇時(shí)產(chǎn)生困頓，對(duì)選擇哪種道德標(biāo)準(zhǔn)感到迷茫。馬克思說：“現(xiàn)代社會(huì)中，一切固定的東西都煙消云散了。”因此，我們要以清醒的眼光看待世界。在多變、復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，需要有自己獨(dú)立的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。并且道德在轉(zhuǎn)變過程中本身含有一定的滯后性，道德轉(zhuǎn)變，會(huì)滿足一部分的利益，同樣也會(huì)損害一部分的利益，因而道德的轉(zhuǎn)換會(huì)遇到相當(dāng)大的阻力。當(dāng)這種阻力在道德轉(zhuǎn)變過程中過大時(shí)，人們便會(huì)對(duì)于是否要改變?cè)�有道德�?guī)范產(chǎn)生困惑。當(dāng)這種困惑長(zhǎng)期積壓在人們心中，便會(huì)影響原本贊同道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變的那部分人的積極性，他們對(duì)于道德的熱情也逐漸減退，整個(gè)社會(huì)便會(huì)陷入一種道德困境。

　　二、化解傳統(tǒng)道德對(duì)道德困境產(chǎn)生的負(fù)面影響

　　傳統(tǒng)道德作為我國(guó)千百年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)。但是，傳統(tǒng)道德自身固有的缺陷對(duì)現(xiàn)代社會(huì)困境的產(chǎn)生也有著不可推卸的責(zé)任。因此，我們要批判、繼承傳統(tǒng)道德，缺少了傳統(tǒng)道德，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展將是無源之水、無本之木。因而，要走出現(xiàn)代社會(huì)的道德困境還需要我們借鑒傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀成分，整合、更新傳統(tǒng)道德。第一，整合、更新傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德完美轉(zhuǎn)化由于傳統(tǒng)道德代表著我國(guó)古代幾千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含了深厚的文化底蘊(yùn)，留下了至今讓我們引以為傲的精粹。但傳統(tǒng)道德對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德發(fā)展的影響是雙向的，落后的傳統(tǒng)道德不僅不能促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)道德的發(fā)展，甚至?xí)�成為社�?huì)進(jìn)步的桎梏。因而我們要在反思、批判、繼承傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，發(fā)展現(xiàn)代道德，使傳統(tǒng)道德融入到現(xiàn)代道德發(fā)展的軌道上。傳統(tǒng)道德的轉(zhuǎn)化離不開道德范疇的更新，千百年來，傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化的過程中，范疇的轉(zhuǎn)變?yōu)槠涮峁┝烁鼮榉e極與更有活力的因素。但范疇的轉(zhuǎn)變并沒有為傳統(tǒng)道德帶來實(shí)質(zhì)性的突破，反之卻為其提供了道德體系僵化的佐證。另外學(xué)者們總是能給出傳統(tǒng)道德不同的詮釋，如義與利的范疇演繹，他們通過不同的詮釋，又給出了已經(jīng)僵化的傳統(tǒng)道德新的生命，因而也難以突破傳統(tǒng)道德固有的缺陷。而在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的道德遇到了新的挑戰(zhàn)，不僅要接受道德發(fā)展的新元素，還要迎接外來道德因素，如西方傳入的“自由”、“人權(quán)”等思想，這時(shí)道德范疇又有了新的生命。因而我們要不斷吸收道德發(fā)展的積極因素，更新道德范疇。將新的道德內(nèi)容和西方傳入的道德因素與傳統(tǒng)道德相融合。更新道德教育的內(nèi)容，將傳統(tǒng)道德的仁、義、禮、智、信真正融入到現(xiàn)代道德教育中去，在繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代道德的教育，最終完成傳統(tǒng)道德的轉(zhuǎn)化。第二，加強(qiáng)傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的教育，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的真正融合道德教化是我們沿用至今的一種教育方式。傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)含著功利主義本是無可厚非，但當(dāng)這種功利主義在人們的思想和行為中占主導(dǎo)時(shí)，道德的約束力也就隨之減弱了，人們對(duì)于道德的信任程度也會(huì)隨之下降。因而要加強(qiáng)道德教育，提高人們的道德自主意識(shí)。然而人們道德意識(shí)的提高，僅僅只靠外部力量永遠(yuǎn)不可能解決根本性的問題，康德認(rèn)為：“任何外部立法，都無法使得任何人去接受一種特定的意圖，或者，能夠決定他去追求某種宗旨，因?yàn)檫@決定或追求取決于一種內(nèi)在的條件或者他心靈自身的活動(dòng)。”[3]他律是人們依據(jù)客觀規(guī)律而遵守的一種道德法則，但要使人們從內(nèi)心接受某種道德規(guī)則還要依靠自律來完成，自律是人們內(nèi)心的秩序。在現(xiàn)代社會(huì)這種物欲橫流、輿論不張的時(shí)代里，要實(shí)現(xiàn)道德自律必須依靠人們的自覺和道德教育、道德培養(yǎng)來完成。現(xiàn)代人處在這種物欲糾纏的環(huán)境中，一部分人在實(shí)施一些道德行為時(shí)往往帶有某些功利的目的。如社會(huì)上常說的“好心沒好報(bào)”，其實(shí)就是人們?cè)趯?shí)施某種道德行為時(shí)帶有“好報(bào)”的動(dòng)機(jī)，以致于在這種“好報(bào)”沒有得到滿足時(shí)，人們會(huì)產(chǎn)生憂慮，最終陷入道德困境。因而，我們要拋棄這種心理前提和動(dòng)機(jī)，就要提高自主意識(shí)。人是道德的主體，只有發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，提高自主意識(shí)，才能更好地踐行道德行為。處于現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的環(huán)境中要有自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，做出正確的道德選擇。只有道德主體作用得到了充分的發(fā)揮，才能更好的踐行道德行為，履行道德責(zé)任。要做到以上，首先要有正確的道德觀，而道德觀的養(yǎng)成離不開道德教育和道德培養(yǎng)作用的發(fā)揮。為了更好地加強(qiáng)道德教育，就要保證道德規(guī)范和道德教育的內(nèi)容一致，不斷培養(yǎng)道德自律。涂爾干就強(qiáng)調(diào)：“道德教育和輿論對(duì)人的品質(zhì)有巨大的威懾力，應(yīng)該利用這種威力使每個(gè)人在心中把自己的幸福和全體的利益建立起穩(wěn)定的聯(lián)系，尤其是應(yīng)該把那些為普遍的幸福而應(yīng)有的消極和積極的實(shí)踐，與人們自己的幸福聯(lián)系起來。”[4]因而我們要利用道德教育和輿論加強(qiáng)人們自律精神的培養(yǎng)，提高人們的道德主體意識(shí)，喚醒人們的道德自覺，培養(yǎng)自身的道德情感。人們?cè)趯?shí)施某種行為之前，雖不可能完全是為了“無條件的善”，但也不能僅僅為了某種功利的目的。就如康德所說的，我們要堅(jiān)持自己內(nèi)心道德準(zhǔn)則，并按照這種準(zhǔn)則行事，使自己的行動(dòng)準(zhǔn)則變?yōu)槠毡榈姆▌t。第三，完善傳統(tǒng)道德，創(chuàng)新適合現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)道德也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，原本約束著人們行為的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展。因而我們需要做的是在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，建立適合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的道德規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。而建立適合當(dāng)下的道德規(guī)范需要做到以下幾個(gè)方面：一者，批判、繼承傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德作為我國(guó)古代幾千年沿襲下來的文化傳承，對(duì)于我們的社會(huì)發(fā)展功不可沒。而現(xiàn)代社會(huì)，人們過度崇尚理性，宣稱“上帝已死”，技術(shù)理性成了人們高于一切的追求。在現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)覆蓋使得地球村成為可能，基因技術(shù)使得上帝的特權(quán)被世俗的基因技術(shù)所取代。在這個(gè)技術(shù)理性控制的時(shí)代，一切都變得不再神圣，人們對(duì)于道德依賴也不像過去那樣有耐心，人們甚至發(fā)出“為什么遵守道德”的提問。然而人們對(duì)于理性的崇尚并不能使之解決所有社會(huì)問題，比如人的終極價(jià)值追求，人的最終歸屬問題等。因而我們還是要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持自己的信仰，在此基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)理性，堅(jiān)持情感與理性的結(jié)合，傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范的真正融合。二者，建立新的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的發(fā)展原本約束著人們行為的道德規(guī)范逐步解體，出現(xiàn)了新舊道德規(guī)范的嚴(yán)重裂變。因而需要我們建立一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的道德規(guī)范，也就是我們常說的他律，羅爾斯就提出“要保證政治的正義性，首先要有一套正義的憲法，正義的憲法應(yīng)是一種滿足平等自由要求的正義程序;正義的憲法在所有可行的正義安排中，比任何其他安排更可能產(chǎn)生出一種正義的和有效的立法制度。”[5]因此我們需要建立起一套正義的制度規(guī)范，來保障道德的運(yùn)行，即運(yùn)用契約論中，違反規(guī)則的成本大于收益的原理，利用人們懷賞畏罰的心理，直接作用人們道德行為，從而保障人們能夠更好的遵守道德規(guī)則。在此基礎(chǔ)上，一定要使這種道德規(guī)范的建立符合社會(huì)上大多人的利益，做到真正的制度公正，即他律公平。
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