國(guó)家人文歷史解析司馬遷對(duì)先秦仁學(xué)的改造 推薦本站精品雜志：《國(guó)家人文歷史》原名《文史參考》，2010年開始公開發(fā)行，2012年經(jīng)國(guó)家新聞出版總署批準(zhǔn)更名，2013年1月，正式以《國(guó)家人文歷史》公開發(fā)行。《國(guó)家人文歷史》是由人民日?qǐng)?bào)社主管主辦的一份集事實(shí)政論與人文歷史于一體的資訊類雜志，刊物依托人民日?qǐng)?bào)特有的時(shí)政優(yōu)勢(shì)和豐富的報(bào)道資源，以“讀時(shí)事歷史，攬?zhí)煜嘛L(fēng)云”為宗旨，立足時(shí)事，鉤沉歷史，縱橫中外，斟酌古今;為學(xué)術(shù)界搭建話語平臺(tái)，為新銳者提供思想陣地，為文史愛好者營(yíng)造精神家園，打造有趣、有味、有用的精英歷史雜志。

　　[摘要]仁學(xué)思想是儒家道德哲學(xué)體系中的核心思想。司馬遷通過歷史研究，認(rèn)識(shí)到了“仁”在治國(guó)安邦中的作用，于是對(duì)先秦仁學(xué)，特別是孔、孟仁學(xué)進(jìn)行了批判性的繼承和改造，孔子的仁學(xué)思想更是成為了他撰寫《史記》、品評(píng)歷代帝王的重要指導(dǎo)思想。本文將從《史記》入手，論述司馬遷對(duì)先秦仁學(xué)的揚(yáng)棄，并分析其偉大的歷史意義和對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的借鑒價(jià)值。

　　[關(guān)鍵詞]國(guó)家人文歷史,司馬遷,先秦仁學(xué),《史記》,孔子

　　“仁”，是儒家極力倡導(dǎo)的人生道德修養(yǎng)的思想品德和善美境界。從先秦到西漢，仁學(xué)思想不斷充實(shí)和發(fā)展，成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。在這個(gè)過程中，司馬遷功不可沒。他通過對(duì)先秦仁學(xué)，尤其是孔、孟仁學(xué)的繼承和改造，形成了自己與先秦仁學(xué)密切相關(guān)又有所區(qū)別的仁學(xué)思想。而他的《史記》，就是在其仁學(xué)指導(dǎo)思想下完成的。

　　一、先秦仁學(xué)發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程

　　何謂“仁”?《說文》：“仁，親也，從人從二。”意為人耦相親，表示人際關(guān)系。這種解釋通行了很久。然而，近年來，劉翔先生以現(xiàn)存先秦古“仁”字為基礎(chǔ)。從探求其構(gòu)形演化的軌跡人手。認(rèn)為：目前所能見到“仁”字的最早構(gòu)形為“身”，訛變?yōu)?ldquo;千”，又省變而為“仁”字。“仁”字造文從心身體。換句話說，就是要時(shí)刻想著愛惜人的生命。這種將“仁”字定位于自我的解釋，既有古文字的確鑿根據(jù)。又與后來孔子所論“推己及人”的行仁途徑相對(duì)接，得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。由此可見，“仁”是上古時(shí)期先民對(duì)自身生命的珍重意識(shí)在文字上的一種形象反映。

　　春秋末期的孔子，開始正式將“仁”納入了自己的學(xué)說，并給予系統(tǒng)闡發(fā)，建立起了仁學(xué)體系。在孔子的有關(guān)論述中。仍可以發(fā)現(xiàn)“仁”之初義的痕跡，如“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮為仁”_。可見，孔子論“仁”，首先也是以自我為出發(fā)點(diǎn)的。不過。他顯然很快從自我中走了出來，從而將“仁”從自我保護(hù)的原始觀念提升為包含道德情感和道德行為的倫理范疇。在他看來，自愛固其所宜，但“仁”之關(guān)鍵，在于將這種情感推廣及人，由對(duì)自己生命和欲望的珍惜推及對(duì)他人生命、欲望的重視。即所謂“愛人”或“忠恕”。關(guān)于孔子的“愛人”，張恒壽先生解釋道：“愛人。就是對(duì)別人有同情心，有關(guān)心他人的真實(shí)感情。”從此。“仁”開始具有了表示人與人之間道德關(guān)系的明確含義，“仁者愛人”更是成為了孔子仁學(xué)的基本精神。惟其如此，孔子退朝歸來，當(dāng)發(fā)現(xiàn)馬棚著火時(shí)，不問馬而只問“傷人乎”：在評(píng)價(jià)他頗有微詞的管仲時(shí)，孔子念其相齊之時(shí)，能夠保國(guó)安民，免使生靈涂炭，而由衷地贊嘆“如其仁，如其仁”。總之，孔子的“仁”，體現(xiàn)了對(duì)于生命的愛惜和對(duì)于人格的尊重，帶有明顯的人文關(guān)懷的色彩，由此奠定了先秦仁學(xué)的基本格調(diào)。

　　待至戰(zhàn)國(guó)中期，孟子在繼承孔子仁學(xué)思想的基礎(chǔ)上又做了進(jìn)一步發(fā)揮，主要有以下三個(gè)方面：首先，孟子將“仁”置于人的內(nèi)心，首次以明確理論形式將“仁”與人自身的內(nèi)部世界聯(lián)系起來，確立了仁德的心性基礎(chǔ)。他提出“側(cè)隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”，即是說“仁”是人先天就有的，一種存在于內(nèi)心的道德。其次，孟子明確區(qū)分了仁與義、禮、智諸德，把義、禮、智從“仁”的范疇中分化出來，打破了孔子之“仁”的大一統(tǒng)局面，從而使“仁”的內(nèi)涵在與義、禮、智的比較中更為具體化。最后，也是最重要的是孟子將“仁”在道德實(shí)踐的運(yùn)程中。向前邁出了可貴的一步。他在繼承孔子“仁者愛人”思想的基礎(chǔ)上，將“仁”從人際關(guān)系發(fā)展到政治領(lǐng)域。他不僅提出了“民貴君輕”的親百姓思想，還指出“仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)”，“堯舜之仁，不遍愛人，急親賢也”。這種統(tǒng)治者“親民”、“親賢”的道德任務(wù)。構(gòu)成了孟子仁政主張的主要內(nèi)容。

　　先秦時(shí)期尤其是孔、孟的仁學(xué)思想，為司馬遷的繼承和改造提供了豐富的思想材料。在此基礎(chǔ)上，司馬遷形成自己獨(dú)具特色的仁學(xué)思想。

　　二、司馬遷對(duì)先秦仁學(xué)的揚(yáng)棄

　　關(guān)于《史記》一書的主要指導(dǎo)思想是儒家還是道家，學(xué)術(shù)界有不同看法。特別是儒道兩家的思想并非完全對(duì)立，不少地方是相通的。甚至是相同的，這就為確定這一問題的答案更增添了一些難度。這不是本文研究重點(diǎn)，不再贅言，然而毋庸置疑的是，在司馬遷的《史記》中，到處都體現(xiàn)了作為儒家核心思想的仁學(xué)思想。甚至可以說，《史記》就是一部以仁學(xué)為指導(dǎo)思想的歷史人物評(píng)傳。

　　第一，司馬遷梳理了儒學(xué)從先秦到西漢的發(fā)展歷程，肯定了仁學(xué)思想的歷史地位，以及其在治理國(guó)家方面的積極作用。司馬遷是非常推崇儒家創(chuàng)始人孔子的，他甚至不惜突破紀(jì)傳體體例的限制，撰寫了《孔子世家》。對(duì)此，張守節(jié)說：“孔子無侯伯之位，而稱世家者，太史公以孔子布衣傳十余世，學(xué)者宗之，白天子王侯，中國(guó)言《六藝》者宗于夫子，可謂至圣，故為世家。”指出孔子在學(xué)術(shù)思想方面的杰出貢獻(xiàn)，是司馬遷之所以“尊孔”最主要的原因。《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《孟子荀卿列傳》和《儒林列傳》分別記述了自先秦至西漢，儒學(xué)先后經(jīng)歷的四個(gè)發(fā)展階段：第一，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，建立了以“仁”為核心的思想體系：第二。孔子死后，孔門弟子繼承孔子學(xué)說。為傳播孔學(xué)付出了不懈的努力;第三，“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，孟子和荀子不辱使命，使儒學(xué)得以復(fù)興;第四，儒學(xué)在漢代由民間學(xué)說發(fā)展成為官方學(xué)術(shù)思想。在司馬遷梳理儒學(xué)發(fā)展歷程的這個(gè)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他是以孔子仁學(xué)的發(fā)展為核心和線索的。如他在交待作《仲尼弟子列傳》的原因時(shí)寫道：“孔子述文，弟子興業(yè)，成為師傅，崇仁厲義。”在《孟子荀卿列傳》中說孟子“述仲尼之意，作《孟子》七篇”。由此可見，司馬遷之所以為仲尼弟子、孟子荀卿和漢代群儒列傳，就是因?yàn)樗麄冊(cè)谛麄骱桶l(fā)展孔子的仁學(xué)思想方面所作的貢獻(xiàn)。而他之所以如此重視先秦仁學(xué)的發(fā)展，根本原因就是因?yàn)樗�在研究歷史的過程中。看到了仁學(xué)在治國(guó)安邦中的重要作用。首先，“王道”是司馬遷心中的理想政治，他認(rèn)為只有推行孟子主張的“施仁政于民”，“王道”才能實(shí)現(xiàn)。反之，不施仁政就會(huì)失去人民，而失民心者自然失天下。如在《秦始皇本紀(jì)》中，他借賈誼之口指出秦之所以失天下的原因就是“仁義不施”，而漢高帝劉邦則就是通過“承敝易變。使人不倦”最后“得天統(tǒng)矣”。其次，司馬遷認(rèn)為在治理國(guó)家方面，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定是非常關(guān)鍵的，而漢初社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)重要因素就在于確定了以仁學(xué)為核心的社會(huì)價(jià)值觀。他在《報(bào)任少卿書》中說：“修身者，智之府也;愛施者，仁之端也：取與者，義者符也;恥辱者，勇之決也;立名者，行之極也。士有此五者，然后可以托于世。列于君子之林。”“君子”多了，社會(huì)自然就和諧了，而這一切都?xì)w功于仁學(xué)的約束作用。至于司馬遷對(duì)仁學(xué)的認(rèn)可程度有多深，僅從他用《詩(shī)經(jīng)》中的“高山仰止，景行行止”來評(píng)價(jià)孔子這件事就可見一斑。

　　第二，司馬遷從道德方面人手，對(duì)先秦仁學(xué)做了更為細(xì)致的詮釋。先秦仁學(xué)，不管是孔子的“親親”、“孝悌”，還是孟子的“親民”、“親賢”，體現(xiàn)的都是一種道德層面上的規(guī)范和約束。司馬遷更是認(rèn)為，道德規(guī)范就是仁學(xué)的基本含義和具體形式，如他在《孝文本紀(jì)》中明確指出，漢文帝之所以能實(shí)現(xiàn)“海內(nèi)殷富，興于禮義”，關(guān)鍵在于他“專務(wù)以德化民”。于是，司馬遷從道德方面入手，對(duì)“仁”做了三點(diǎn)極富建設(shè)性的詮釋：其一，他通過解構(gòu)禮的內(nèi)涵。將禮的約束力與道德的約束力統(tǒng)一起來，提倡建立以仁為核心的社會(huì)秩序。司馬遷指出：“夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子……故《春秋》者，禮義之大宗也。”在這里，“禮義”作為仁的延伸，其內(nèi)涵是指道德自律。所以，司馬遷又寫道：“洋洋美德乎!宰制萬物，役使群眾。豈人力也哉?余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。”禮是仁的外化形式，仁作為道德自律對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序有著重要作用。其二，他強(qiáng)調(diào)仁與治國(guó)之間的關(guān)系，認(rèn)為道德完善是天下大治的必要條件。如司馬遷在《史記·孝文本紀(jì)》中寫道：“孔子言：‘必世然后仁。善人之治國(guó)百年。亦可以勝殘去殺。’誠(chéng)哉是言!漢興，至孝文四十有余載。德至盛也。廩廩鄉(xiāng)改正服封禪矣，謙讓未成于今。嗚呼，豈不仁哉!”從贊揚(yáng)漢文帝的行為中可以看到，司馬遷是把道德修養(yǎng)與治國(guó)聯(lián)系在一起的，是把道德修養(yǎng)視為實(shí)行仁政、達(dá)到天下大治的必由之路的。其三。司馬遷倡導(dǎo)以仁為核心的道德自律，將道德批評(píng)延伸為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因仁而“愛人”。因“愛人”而實(shí)行仁政，因?qū)嵭腥收�而�?shí)現(xiàn)王道，在這中間，道德完善是仁的本根。如司馬遷在《史記·高祖功臣侯者年表》中指出：“《尚書》有唐虞之侯伯，歷三代千有余載，自全以蕃衛(wèi)天子，豈非篤于仁義，奉上法哉?”又在《史記·太史公自序》中指出：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。”“明三王之道”作為孔子為拯救社會(huì)而開出的濟(jì)世藥方，是歷史進(jìn)步的必然之路。所以，他在《惠景間侯者年表》中寫道：“咸表始終，當(dāng)世仁義成功之著者也。”以上三點(diǎn)詮釋表明。司馬遷已經(jīng)將抽象的仁學(xué)思想具體化，而最終成為了非常具有實(shí)用性的社會(huì)道德觀念。這對(duì)以后仁學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，以及促進(jìn)以德治國(guó)政治方針的貫徹實(shí)施意義重大。

　　第三，司馬遷評(píng)價(jià)歷代帝王時(shí)，把先秦仁學(xué)思想中的注重“明德”和倡導(dǎo)仁政思想作為其核心標(biāo)準(zhǔn)。《史記》是以帝王將相為中心的歷史著作，其中對(duì)歷代帝王的評(píng)價(jià)主要是根據(jù)其德才和事功。《五帝本紀(jì)》重點(diǎn)記述了堯舜禪讓的歷史過程。表彰了這些古圣先賢的高尚品德，如贊美帝堯“其仁如天。其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明。合和萬國(guó)”。篇末，司馬遷用“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以彰明德”對(duì)他們做了蓋棺之論。《夏本紀(jì)》中記述大禹治水的豐功偉績(jī)時(shí)，說“禹為人敏而克勤;其德不違，其仁可親，其言可信”，吃苦耐勞，以身作則，辦事謹(jǐn)慎，勤勉端重，是百官的典范。到了夏末。“桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪”，而“湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死”。在《殷本紀(jì)》里，司馬遷相當(dāng)細(xì)致地記述了殷紂的荒淫無道和西伯昌的“修德行善”，結(jié)果是“諸侯叛亂而歸往西伯”，最后武王打著代天懲罰的旗號(hào)，率領(lǐng)諸侯伐紂。總之“明德”二字反映了司馬遷對(duì)五帝及三代帝王政治的總體看法，是貫穿于這四篇本紀(jì)的中心思想。《秦本紀(jì)》和《秦始皇本紀(jì)》是相互貫通的兩篇本紀(jì)，前者系統(tǒng)地追溯了秦的歷史，后者詳細(xì)紀(jì)錄了秦始皇統(tǒng)一天下的具體過程和巨大成功，并詳細(xì)記述了秦朝迅速滅亡的具體過程。司馬遷諷刺秦始皇“自以為功過五帝，地廣三皇。而羞與之侔”，“先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”，最終肯定會(huì)落一個(gè)“猶不得存”的下場(chǎng)。司馬遷用《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《高祖本紀(jì)》、《呂太后本紀(jì)》、《孝文本紀(jì)》、《孝景本紀(jì)》、《孝武本紀(jì)》凡六篇，極為詳細(xì)地記述了漢興的歷史過程，他指出，漢高祖之所以得天下。在于得民心;文、景帝之所以治漢興，在于修明德：漢武帝時(shí)期漢朝之所以達(dá)到鼎盛。在于施仁義。如《高祖本紀(jì)》記述：“故漢興，承敝易變。使人不倦，得天統(tǒng)矣。”在《孝文本紀(jì)》中，贊揚(yáng)文帝在位期間“以德化民”，最后用“德至盛也”肯定了漢初歷代帝王在仁政方面取得的巨大功績(jī)。由此可見。在司馬遷眼中。“施仁政”就是帝王最大的德行，是一位帝王之所以為后世敬仰的根本原因。在這方面，他與孟子的看法是一脈相承的。

　　需要補(bǔ)充的是，司馬遷對(duì)先秦仁學(xué)并不是全盤地接受。如本節(jié)開篇所言。他在繼承的同時(shí)。對(duì)其中認(rèn)為不合理或過時(shí)的觀點(diǎn)進(jìn)行了毫不客氣地批判和改造。首先，司馬遷反對(duì)孔子仁學(xué)中的尊卑觀念。倡導(dǎo)平等思想。如他將有皇帝實(shí)權(quán)而無皇帝尊號(hào)的呂后與高帝同列入本紀(jì)，其地位比“至圣”孔子還要高：把“嘗與人傭耕”的陳勝列為世家，地位于孔子相當(dāng)：在《淮南書》中他肯定了商人為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所做的貢獻(xiàn);他將匈奴說成是夏后世的苗裔。黃帝是各民族共同的祖先等等。而孔子的觀點(diǎn)則是“惟女子與小人難養(yǎng)也”、“非我族類其心必異”。在他的《春秋》里，既無男女政權(quán)尊號(hào)平等可言，亦沒有士農(nóng)工商平等觀念，更不用說什么民族平等的思想了。其次，司馬遷既重視道德仁義，也看重經(jīng)濟(jì)利益。他不反對(duì)甚至支持世人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐。認(rèn)為“富者。人之性情。所不學(xué)而俱欲者也”。在《貨殖列傳》中，司馬遷以肯定的態(tài)度。從分析人性人手，表明自己“崇富厭貧”的主張無疑是很有說服力的。他還指出，士農(nóng)工商的社會(huì)分工，是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求。然而這些內(nèi)容，與孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”是格格不入的。最后，司馬遷還含蓄地指明孔、孟在倡導(dǎo)仁政時(shí)不知變通，這是他們沒有實(shí)現(xiàn)其政治理想的重要原因。他認(rèn)為：“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門仁義存’。非虛言也。”只有先掌握了政治權(quán)利，才能推行仁政。筆者以為，司馬遷的這種觀點(diǎn)。表明了他對(duì)孔、孟沒能實(shí)現(xiàn)其政治理想的惋惜和對(duì)董仲舒識(shí)時(shí)務(wù)的認(rèn)同。

　　三、司馬遷仁學(xué)思想的歷史意義和現(xiàn)代價(jià)值

　　由于歷史時(shí)代、階級(jí)立場(chǎng)和個(gè)人身世的局限，司馬遷的仁學(xué)思想中，也難免存在一些諸如君臣等級(jí)觀念的封建性糟粕。然而我們更應(yīng)當(dāng)看到。司馬遷的仁學(xué)思想，繼承了先秦仁學(xué)的精華。吸取了漢初仁政的豐富成果，具有非凡的歷史意義。其一，他弘揚(yáng)了儒學(xué)，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)西漢“尊儒”的歷史潮流，為我國(guó)“大一統(tǒng)”帝國(guó)文明的確立做出了巨大貢獻(xiàn)。其二，他將“仁”的涵義解釋得更為具體。使仁學(xué)更為實(shí)用，并最終成為了一種社會(huì)公共道德規(guī)范。其三。他將仁學(xué)寓于史學(xué)之中，兩者的完美結(jié)合，既開了史論結(jié)合的紀(jì)事先河，又為后世史家樹立了進(jìn)行帝王批判的價(jià)值尺度。其四，就司馬遷個(gè)人而言，仁學(xué)思想不僅使他成為了中國(guó)史學(xué)家之父，也成為全世界古代最偉大的歷史學(xué)家之一。與司馬遷同時(shí)代的希臘歷史學(xué)家的著作，往往只集中到戰(zhàn)爭(zhēng)上面，或重視政治軍事，即使最著名的希臘思想家科學(xué)家如亞里士多德，也沒有在他的著作中提到經(jīng)濟(jì)生活的問題。孔子仁學(xué)是忌談經(jīng)濟(jì)利益的，司馬遷的仁學(xué)思想中卻不排斥經(jīng)濟(jì)。所以，我國(guó)正史中多數(shù)有《食貨志》，政書中的《通典》、《通考》，都以食貨部分列為全書的首部，提供了大量的經(jīng)濟(jì)史料，這也是中國(guó)史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而這個(gè)傳統(tǒng)是司馬遷創(chuàng)立的。

　　與此同時(shí)，司馬遷的仁學(xué)思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的參考價(jià)值。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。所謂和諧社會(huì)，包括人際和諧、人與社會(huì)之間的和諧以及人與自然之間的和諧，其中最重要和根本的便是人際和諧。要實(shí)現(xiàn)人際和諧，確立為大多數(shù)人所自覺遵守的社會(huì)道德規(guī)范是非常關(guān)鍵的。司馬遷將道德自律作為其仁學(xué)思想的重要內(nèi)容。為我們提供了有益的借鑒。因此，認(rèn)真研讀《史記》，吸取司馬遷仁學(xué)中積極合理的思想因素，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍，其意義是十分重大的。