摘 要：如果忽視對中國當代思想文化裂變的思考，而套用西方電子傳媒學(xué)理論研究成果解釋中國當代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，卻僅僅關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與電子傳媒技術(shù)不可分割的血緣關(guān)系，不從全球化文化傳播語境下探討中國文學(xué)生存發(fā)展的現(xiàn)實理路，只從傳媒技術(shù)上分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就無法找到有效的理論批評話語空間。由此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論建設(shè)需要考慮中國當前文化觀念的激烈沖突和全球化文化背景。

　　關(guān)鍵詞：文學(xué)刊物征稿,網(wǎng)絡(luò)文學(xué),文化觀念,全球化

　　目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論批評明顯滯后于創(chuàng)作。建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論批評體系必須深刻認識網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的歷史意義。要認識到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是時代變革的產(chǎn)物，創(chuàng)新精神成為最基本的訴求，要看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的廣闊視野和草根性對文學(xué)發(fā)展走向的影響，看到作者之間、作者與讀者之間相互交流和撞擊的價值，看到中國文學(xué)史上從未發(fā)生過的如此大規(guī)模的大眾閱讀。套用西方電子傳媒學(xué)理論研究成果解釋中國當代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，不從全球化文化傳播語境下探討中國文學(xué)生存發(fā)展的現(xiàn)實理路，僅僅從傳媒技術(shù)上分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就無法找到有效的理論批評話語空間。①

　　一 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)術(shù)語與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評話語不應(yīng)混用

　　過于重視傳播技術(shù)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成的影響，體現(xiàn)在以計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的專門術(shù)語直接運用于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評上，如大量以“比特”、“數(shù)字”等科技術(shù)語指涉網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，把超鏈接、多媒體的綜合藝術(shù)的媒體實驗性特征和學(xué)科綜合發(fā)展的趨向，當成以人文性為本質(zhì)特征的文學(xué)發(fā)展方向。

　　我們知道“比特”是英文bit一詞的英譯，指的是計算機二進制數(shù)的位，由一連串的0和1組成，計算機以此完成信息轉(zhuǎn)換和處理。它是計算機的內(nèi)部工作原理，并不直觀呈現(xiàn)給用戶，也不給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的作者和讀者做出信息轉(zhuǎn)換的提示。

　　從傳播技術(shù)角度看，“比特”是信息世界構(gòu)成的基本單位，它的意義不僅是便于復(fù)制和傳送，更重要的是方便不同信息之間的相互轉(zhuǎn)換，如將文字轉(zhuǎn)換成為聲音，既然“更多的人傾向于認為，internet不是媒介，將其視為媒介是對其某個技術(shù)特點的放大”②，那么作為技術(shù)深層的計算機語言“比特”，是機器的功能顯示，是科技發(fā)展在信息處理上獲得的成就。如果把它視為媒介就把信息轉(zhuǎn)換功能放大為信息傳播功能，從根本上忽視信息傳播過程中人文主義參與的創(chuàng)造性。認為“比特是計算機操作的媒介，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要使用比特，就如同傳統(tǒng)要使用文字一樣”③，把“比特”等同于文字，把計算機的“計算”方式等同于記錄思想情感的語言工具，大大降低了傳統(tǒng)文學(xué)紙質(zhì)的人文屬性和主體的能動性。傳統(tǒng)文字的使用，是作家全身心投入藝術(shù)創(chuàng)造時，最為具體、最為直觀的藝術(shù)才華的發(fā)揮和展示。“比特”是計算機的工作原理，不是計算機操作的媒介;“比特”把一切信息轉(zhuǎn)換成“比特”進行技術(shù)處理，因此以計算機為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)被稱為“數(shù)字化技術(shù)”，互聯(lián)網(wǎng)被稱為“數(shù)字媒體”。

　　“詩與數(shù)學(xué)的統(tǒng)一”④概括了計算機“計算”的神奇功能，反映了科技進步與人文學(xué)科的綜合發(fā)展成為未來社會進步的方向。“詩與數(shù)學(xué)的統(tǒng)一”創(chuàng)造出了精彩的信息載體，包括文字、聲音、影像等，組合出任何我們能想象到的圖形、畫面和文字組合。數(shù)字化技術(shù)的進步正如歷史上的科技發(fā)展一樣，通過一種技術(shù)民間化、傳播民間化的發(fā)展路徑，實現(xiàn)科技服務(wù)人類的最終目的。顯然，使“詩與數(shù)學(xué)”統(tǒng)一起來的力量是科技理念，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主體來說，仍然是以文字作為思想的載體，把網(wǎng)絡(luò)作為傳播的途徑，實現(xiàn)主客體的交互作用。“數(shù)字”和“比特”是技術(shù)因子，看不見的電子微粒，并不構(gòu)成信息本身，更不可能構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作、傳播和接受的理論要素。

　　視“比特”為文學(xué)媒介，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究初期把計算機強大功能下的創(chuàng)作軟件、超文本鏈接、多媒體技術(shù)生成的綜合藝術(shù)產(chǎn)品，當成“真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。這種初期的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”范疇指涉，重視技術(shù)本身的革命性和改變事物物質(zhì)外觀的神奇力量，忽略了傳播本身所賦予人類文化結(jié)構(gòu)的社會性、目的性、創(chuàng)造性和互動性，因為“文化傳播是人類特有的各種文化要素傳遞擴散和遷移繼傳的現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創(chuàng)造性的精神活動”⑤。文學(xué)是文化飛翔的翅膀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播無疑又給文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了一座劃時代的歷史豐碑;同時，文學(xué)活動是信息傳播鏈條中促進文化傳播的主要承擔者，但并非傳播中的文化信息都是文學(xué)。

　　從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與傳播的實際看，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)作品是傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展演變的邏輯轉(zhuǎn)型，攜帶著人類文化演進的時代特征，成為網(wǎng)絡(luò)作者、讀者和研究者默認的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)范疇和形態(tài)。從藝術(shù)媒介演變歷史看，多媒體發(fā)展的是人類耳、目、口、觸等多種感官的功能，開發(fā)這些感官接受這些意義符號信息的潛力，是人類感官肢體的“延伸”。多媒體藝術(shù)所顯示出的炫目的視聽效果，在文字解說之外能自成一條通往藝術(shù)之宮的路徑，語言文字本身為其審美內(nèi)涵做闡釋服務(wù)，處在整個多媒體藝術(shù)的次要地位。視聽本身趨向較為直接的感官刺激，意義指向不在于符號編碼解碼過程中豐沛的情感和審美生成，不能使接受達到沉思默想后的深度體驗，根據(jù)人類生理機能和接受心理所受的先天局限，人類不可能在短暫的時間內(nèi)，對各種感官接受的信息進行深度加工。因此，多媒體重視視聽本身表達的即時性造型效果、語言文字的想象和表意魅力被消散在一個狹小的聲色形象的間隙內(nèi)，多媒體需要形象藝術(shù)的理論話語去透視，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論表述不能在造型技術(shù)中介的純客觀視域開拓話語空間，因為語言文字仍然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的棲息之地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)性在很大程度上仍然倚重文字閱讀展示的語言魅力和思維魅力。

　　二 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論建設(shè)面臨的文化沖突

　　創(chuàng)新適應(yīng)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的理論體系將會是一個漫長曲折的過程。當前文學(xué)價值認同的斷裂集中體現(xiàn)在文學(xué)批評界對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者及其作品的關(guān)注還不夠。當代文壇活躍的文學(xué)批評家基本上是60、70年代出生的,而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者大多是70后、80后,他們的作品基本沒有進入批評家的視野。在目前的評審體制下,網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文學(xué)批評不能獲得稿酬,專家學(xué)者在網(wǎng)上發(fā)表文章也不算是正式發(fā)表的科研成果,是不能被量化的。因而對于眾多的批評家來說,網(wǎng)上出現(xiàn)的他們的文章一般都是被轉(zhuǎn)貼上去的,是傳統(tǒng)媒體上發(fā)表的文章再次上網(wǎng)。⑥于是，一方面批評家的知識儲備和時代制約的文化觀念落后于現(xiàn)實生活，舊有的文學(xué)理論體系中既沒有對這些異軍突起的文學(xué)隊伍預(yù)設(shè)話語空間，也不看好他們借助網(wǎng)絡(luò)迅速走紅的文學(xué)態(tài)勢。另一方面由于紙質(zhì)出版的文學(xué)批評文章才能納入主流評價體制，流行在網(wǎng)絡(luò)上的大眾化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評就顯得人微言輕。

　　如何不僅僅從傳媒技術(shù)上分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而是從中國當代思想、文化裂變做出深入思考，從而在當代文學(xué)理論批評體系中建構(gòu)起成熟的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論批評體系，不能回避對兩個問題的考察：一是中國內(nèi)部現(xiàn)實文化沖突，二是全球化的世界語境。

　　目前，經(jīng)濟上我們尋找發(fā)展的戰(zhàn)略，文化上尋找補偏救弊的傳統(tǒng)資源。在一個日益加快的全球化民主文化氛圍下，在一個以商品經(jīng)濟規(guī)律規(guī)約倫理道德行為的今天，仍然高舉“弟子規(guī)”類的旗幟，把先人標舉的理想國旗幟拿來當做推卸責任、蒙騙“老者”“幼者”的工具，直接強化了我們的文化等級觀念，使得文學(xué)的雅俗觀念仍然背離文學(xué)創(chuàng)作實際，從而產(chǎn)生鄙薄網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傾向，視網(wǎng)絡(luò)玄幻小說為“裝神弄鬼”，視金庸小說為“鴉片毒品”等等。

　　“文以載道”的傳統(tǒng)文化觀念和民族歷史的深刻記憶，積淀為文學(xué)觀照國運興衰的鐵肩道義，而在此話語之下賦予藝術(shù)的審美價值才算文學(xué)的正統(tǒng)，才算是純的、高雅的文學(xué)。上百年的民族屈辱在集體意識中熔鑄為“啟蒙與救亡”的文化思潮和文學(xué)觀念，這是中國文學(xué)光輝璀璨的民族品格和優(yōu)秀傳統(tǒng)，中國文人沒有理由拒絕這種文化基因。自身因襲的封建思想、新中國前行途中的坎坷曲折，給中國文人造成的身心磨難久久不能平復(fù)，構(gòu)成文學(xué)敘事的主流。人類科技的進步和生存空間的拓展，“一體化”、“全球化”勢在必行的文化趨勢，又把這一切逐漸推向現(xiàn)實緊迫思考的邊緣。上個世紀末以來網(wǎng)絡(luò)走進千家萬戶，并與70后、80后人一起成長，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展自然進入他們的物質(zhì)與精神生活的雙重領(lǐng)域。他們的成長經(jīng)驗與時代環(huán)境賦予的一些特征、青春所具有的叛逆沖動、沒有歷史羈絆的思維和行為等等，呈現(xiàn)在老一輩人面前就是反常識、反經(jīng)驗、反規(guī)則，并且在虛擬的消費文化背景和趨利趨新潮流的襯托下，顯得特別刺眼和易遭厭惡。然而，80后作家的青春是“在中國市場經(jīng)濟高速發(fā)展的時代中度過的，他們經(jīng)歷的是中國歷史上最富裕和最活躍的時期。……他們的作品雖然還留有青少年的稚嫩，但其實已經(jīng)有了一種新的世界和人類的意識，也表現(xiàn)出注重個體生命的意義，關(guān)注人與自然和諧等新的主題”⑦。

　　排斥網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化心理，多出于80后和網(wǎng)絡(luò)語境的雙重阻隔，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由化無序狀態(tài)，以及網(wǎng)上個體全面真實的展現(xiàn)和網(wǎng)下生活現(xiàn)實局限下的選擇性暴露造成的強烈反差，使網(wǎng)絡(luò)帶上虛幻的色彩，并且，基本沒有責任擔當?shù)木W(wǎng)絡(luò)敘事給人一種虛假的敘事表象，然而，套用蔡智恒《第一次親密接觸》(第三節(jié))里的一句臺詞：“虛幻的應(yīng)是人性而非網(wǎng)絡(luò)。”

　　這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論體系建構(gòu)所不得不面臨的現(xiàn)實文化沖突。由此，我們只有借助網(wǎng)絡(luò)提供的強大檢索、評選功能，加強對網(wǎng)絡(luò)作家和作品的解讀，在文本細讀的基礎(chǔ)上獲得藝術(shù)感知和美學(xué)思考，才能奠定理論話語的基石，從而獲得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論創(chuàng)新的契機。

　　三 全球化語境下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論建設(shè)

　　網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用是人類社會轉(zhuǎn)型的顯著特征。人類生活與網(wǎng)絡(luò)結(jié)緣不是民族性、地域性問題，也不是文化體制、意識形態(tài)問題，而是整個人類全球化發(fā)展的有力手段。文學(xué)活動與網(wǎng)絡(luò)結(jié)緣是文學(xué)發(fā)展演變的世界性趨勢，網(wǎng)絡(luò)在中國日益廣泛的應(yīng)用成為社會發(fā)展和人們生活水平提高的顯著標識。

　　2008年以來，網(wǎng)絡(luò)小說的讀者每天以2萬人的速度增長，盛大文學(xué)有限公司旗下的3個文學(xué)網(wǎng)站每日平均頁面瀏覽量接近4億人次。這不僅僅是簡單的數(shù)字統(tǒng)計，而是說明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種世界性的文學(xué)發(fā)展趨勢，納入世界文化發(fā)展的總體傾向之中。我們可以檢索國外許多著名英文網(wǎng)站,文學(xué)作品與研究著作幾乎應(yīng)有盡有;凡是著名作家,幾乎都有其研究性的網(wǎng)站,內(nèi)容豐富生動,很多是免費開放。不論中外,原創(chuàng)性的網(wǎng)站上發(fā)表原創(chuàng)性的詩歌及其他文學(xué)作品成為一種常態(tài)的文學(xué)活動標識。并且，網(wǎng)絡(luò)首先是從外國傳來,許多作品首先是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表,許多有名的作家首先也是網(wǎng)絡(luò)寫手。最新外國文學(xué)作品,首先是以網(wǎng)絡(luò)方式發(fā)表,我們也是通過網(wǎng)絡(luò)才能最先了解與閱讀。人文學(xué)科未來發(fā)展路徑，以及文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變后的理論重建語境，都不能不考慮網(wǎng)絡(luò)時代的話語系統(tǒng)，都不能不具有全球化意識和世界文化意識。

　　我們可以從網(wǎng)絡(luò)玄幻小說、言情小說、武俠小說、穿越小說、科幻小說等等小說類型化的出現(xiàn)，隱隱看到與西方類型化影視劇的遙相呼應(yīng)。從中國影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展看，類型化的網(wǎng)絡(luò)小說提供的素材類型和閱讀群體是其巨大的開發(fā)資源。網(wǎng)絡(luò)使文學(xué)創(chuàng)作與生活同步變成了可能，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也強化了文學(xué)反映現(xiàn)實的廣度和力度。

　　彌合文學(xué)理論之于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的失語和價值體系的斷裂，離不開把全球化對未來文化建設(shè)的影響和賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)世界性文化品位的現(xiàn)實。文化傳播加速了全球化進程。網(wǎng)絡(luò)文化傳播是一種全球傳播，是一種國際化的現(xiàn)象，需要全球性的思維，需要開放的理念。全球化是人的社會關(guān)系和人的社會交往的世界化。全球化瓦解了文化傳播的邊界和防護系統(tǒng)，為文化的交流與融會提供了條件，從而也改變了當今世界的文化地圖。從網(wǎng)絡(luò)文化傳播的全球化語境看，“任何文化都應(yīng)該是開放的而不可能是封閉的。我們并不需要以一種新的文化中心論去取代舊的文化中心論，中國需要的是一種與時俱進的開放的本土文化、一種世界主義的胸懷、一種鼓勵多元文化的戰(zhàn)略。我們應(yīng)該在全球意識的觀照下發(fā)展自身的民族文化，認真處理好‘現(xiàn)代對傳統(tǒng)的超越性復(fù)歸’與‘傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)化’兩者之間的關(guān)系”⑧。惟其如此，我們才能在未來更為激烈的中西文化沖突和文化主權(quán)爭奪中，張揚中華民族文化的超越性品格。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論批評話語秉承這種文化傳播全球化語境下的先鋒意識，既是大勢所趨，也是理論自身覺醒的需要。

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新生事物，是文學(xué)的方向，它需要悉心關(guān)照，需要理論引導(dǎo)，需要贊賞也需要批評。闡發(fā)其對未來文化建設(shè)的積極意義，不失為傳統(tǒng)的原則。這不是中庸之道的批評方法，受制約我們文化思考的現(xiàn)實焦慮所驅(qū)使：人類文明出現(xiàn)了嚴重的悖論，全球化的錯位、文化內(nèi)外的沖突和人類的生存危機感一并呈現(xiàn)在人們面前。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一些表達是有深刻現(xiàn)實意義的。比如，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達的對人類生存命運的關(guān)懷和個體生命的體驗，其中一些玄幻小說表達的虛幻和虛假的表象，同樣是日益復(fù)雜多元化生活狀態(tài)和多面化人性的展示，甚至有些網(wǎng)絡(luò)小說觸及到了當前人類生存必須共同面對的命題，比如2001年影響較大的《灰錫時代》，講述一個發(fā)生在30世紀的故事，其超拔飛揚的想象力和戲謔幽默的語言風格，被讀者譽為“王小波再現(xiàn)”。其關(guān)注人類生存的大視野和對人類未來美好生活的熱切期望等等，都應(yīng)該進入我們的閱讀和審美經(jīng)驗范圍之內(nèi)，成為我們理論抽象依據(jù)的感知經(jīng)驗。

　　人類文化傳播的全球化互動生成趨勢也迫使我們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達的文化理念進行認真思考和理論概括，并將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究納入傳播學(xué)、文化學(xué)甚至人類學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，以開拓文學(xué)研究的理論空間和人文視野，并以寬廣的理論情懷來構(gòu)建我們相對客觀的、能與現(xiàn)實有效對話的話語體系。

　　目前，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評話語空間的開拓與網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)建的公共文化空間的關(guān)系，研究界已經(jīng)普遍認識到：網(wǎng)絡(luò)促進了精英文學(xué)和大眾文學(xué)界限的消解，文藝學(xué)正在進行著一場傳播學(xué)的轉(zhuǎn)向，文學(xué)的期待視野、文本結(jié)構(gòu)、文學(xué)傳播都發(fā)生巨大變遷;網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一個全球視野的公共空間;網(wǎng)絡(luò)給予人的自由與平等，實質(zhì)就是文學(xué)創(chuàng)作和社會生活民主化的集中表現(xiàn)，如果沒有網(wǎng)絡(luò)的參與，中國民主的進程不會有這么快的進步;在網(wǎng)絡(luò)世界我們必須建構(gòu)一個世界公民意識，具備這種世界意識才能把中華民族自由的美的東西傳遞給世界，實現(xiàn)我們承擔更多社會責任的使命。⑨

　　注釋：

　　①馬季：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：直逼文學(xué)價值認同斷裂的現(xiàn)實》，《南方文壇》2010年第4期。

　　②⑤⑧莊曉東主編：《傳播與文化概論》，人民出版社2008年版，第132頁。

　　③歐陽友權(quán)主編：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2008年版，第49頁。

　　④黃鳴奮：《數(shù)碼藝術(shù)50年：理念、技術(shù)與創(chuàng)新》，《文藝理論研究》2004年第6期。

　　⑥周志雄：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的現(xiàn)狀與問題》，《山東師范大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2010年第2期。

　　⑦張頤武：《當下文學(xué)的轉(zhuǎn)變與精神發(fā)展》，《探索與爭鳴》2009年第8期。

　　⑨歐陽友權(quán)、禹建湘整理：《“網(wǎng)絡(luò)?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?公共空間”全國學(xué)術(shù)研討會綜述》，《文學(xué)評論》2009年第5期