關(guān)鍵詞：哲學(xué)理論論文發(fā)表,核心期刊論文發(fā)表,價(jià)值哲學(xué),回想與展望

　　到重視社會德性問題哲學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)問題總是時(shí)代最突出的問題,古希臘、古羅馬一直到西方中世紀(jì)重視個(gè)人德性問題都是與當(dāng)時(shí)時(shí)代相關(guān)的。古希臘哲學(xué)最早關(guān)注的是世界本原問題,或者說是自然哲學(xué)問題(因?yàn)楫?dāng)時(shí)主要關(guān)注的是自然本體問題),這時(shí)是古希臘特別是古雅典的黃金時(shí)代。

　　適應(yīng)民主制的需要,出現(xiàn)了一批以教人以德性的教師即智者,個(gè)人德性問題引起人們的重視。但真正使德性問題凸顯出來是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以后。長達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使成千上萬的人喪生,并激發(fā)了希臘城邦之間血腥的內(nèi)戰(zhàn),社會陷入混亂,人與人之間相互傾軋,人們的生活籠罩著悲觀失望的陰影。

　　在這種背景下,“人應(yīng)該怎樣生活”或“我們應(yīng)該成為什么樣的人”的問題成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。正是出于對這一問題的思考和探索,蘇格拉底把目光聚焦于個(gè)人的德性,第一次使德性問題成為哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。“對德性本性率先展開系統(tǒng)研究的正是蘇格拉底;他將這一研究置于道德哲學(xué)的中心地位,也將其置于整個(gè)哲學(xué)的中心地位。”②蘇格拉底思考的重點(diǎn)是德性的本性問題,提出了“德性即智慧”的著名命題。他的學(xué)生柏拉圖,以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德繼承了蘇格拉底的傳統(tǒng),都關(guān)注研究個(gè)人德性問題。

　　此后,個(gè)人德性問題成為希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期哲學(xué)家關(guān)注的主要問題。羅馬帝國的壓迫和統(tǒng)治導(dǎo)致基督教的興起,基督教在西方社會占據(jù)統(tǒng)治地位之后,由于基督教所關(guān)注的重點(diǎn)問題是人死后如何進(jìn)入天堂,即獲得至福,而德性特別是神學(xué)德性被看做是進(jìn)入天堂的必備條件甚至充分條件,因而德性問題也是神學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)問題。

　　從古希臘到中世紀(jì)的古典時(shí)期,哲學(xué)家研究了廣泛的個(gè)人德性問題,如德性的一般含義或本質(zhì)、德性與德行的關(guān)系、德性的類型、德性的可教性、幸福及其與德性的關(guān)系等問題。柏拉圖系統(tǒng)闡釋了得到希臘普遍認(rèn)同的“四主德”的智慧、勇敢、節(jié)制和公正,亞里士多德建立了系統(tǒng)的古典德性倫理學(xué),奧古斯丁和托馬斯?阿奎那使信仰、希望、愛(仁愛)三大神學(xué)德性成為個(gè)人獲得至福的最重要的德性,托馬斯?阿奎那還在此基礎(chǔ)上建立了基督教神學(xué)德性倫理學(xué)。

　　從古典時(shí)期思想家對德性問題的研究情況看,他們關(guān)注的重點(diǎn)問題確實(shí)是個(gè)人的德性問題,并且將這一個(gè)問題作為破解“人應(yīng)該怎樣生活”,“我們應(yīng)該成為什么樣的人”,以及“什么是幸福,如何獲得幸福”這些人生根本問題的鑰匙。誠然,古典時(shí)期的思想家研究一些社會德性問題,如柏拉圖、亞里士多德都研究了理想的國家應(yīng)具備的品質(zhì)以及怎樣使國家具備這些品質(zhì)的問題,羅馬思想家大量地研究了法治問題,中世紀(jì)思想家也涉及不少國家德性方面的問題。

　　但是,從總體上看,這個(gè)時(shí)期的思想家關(guān)注的重點(diǎn)還是個(gè)人的德性問題。這不僅是因?yàn)樗麄冞@方面的論著更多,內(nèi)容更豐富,更是因?yàn)樗麄冞@方面的思想更有價(jià)值,影響更深遠(yuǎn),并且形成了古典個(gè)人德性思想傳統(tǒng)。使古典德性思想傳統(tǒng)中斷,使思想家關(guān)注的重點(diǎn)從個(gè)人德性轉(zhuǎn)向社會德性的根本原因是市場經(jīng)濟(jì)的興起。

　　市場經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展必須具備與其要求相適應(yīng)的社會條件。這些要求概括地說包括以下四個(gè)方面:第一,要求社會以個(gè)體利益最大化為終極追求;第二,要求經(jīng)濟(jì)市場化、資本化、科技化;第三,要求社會生活自由化、平等化、享樂化;第四,要求政治生活民主化、法治化。然而,所有這些社會品質(zhì)在近代以前的西方社會都不具備,而且也不能自發(fā)形成,而要通過人的努力來構(gòu)建。近代西方歷史表明,這一構(gòu)建過程是非常艱難的“血與火”的過程。要建立具有這些品質(zhì)的社會,就必須認(rèn)識它,研究它。

　　正是適應(yīng)這種需要,新的社會應(yīng)該具有什么樣的品質(zhì)以及如何構(gòu)建具有這些品質(zhì)的社會,就成為了從文藝復(fù)興開始一直到19世紀(jì)思想家關(guān)注的重點(diǎn)。另一方面,市場經(jīng)濟(jì)興起和發(fā)展并不要求個(gè)人必須具備什么樣的德性品質(zhì),而只是要求社會給予個(gè)人充分的自由和平等,使他們能成為獨(dú)立自主的市場主體,同時(shí)將他們的行為納入社會規(guī)范的范圍,從而確保人們相互競爭而不相互妨礙和傷害。這樣個(gè)人的品質(zhì)問題相應(yīng)地退居次要地位,逐漸為思想家所忽視。

　　近代以來的西方思想家探討了廣泛的社會德性問題,這些問題歸納起來無非是兩個(gè)方面:一是社會應(yīng)該是什么樣子,即社會應(yīng)該具備哪些基本的品質(zhì)或規(guī)定性;二是怎樣使社會具備這些品質(zhì)。

　　西方近代以來思想家對這兩方面的問題進(jìn)行了廣泛深入的探討,而且存在著諸多不一致的觀點(diǎn)。不過,他們也形成了一些共識,其中最重要的就是,認(rèn)為理想的社會是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以科學(xué)技術(shù)為力量的自由、平等、公正、民主、法治、富裕的現(xiàn)代化社會;而要建立這樣的社會必須大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì),并在此基礎(chǔ)上建立政治民主和依法治理社會的制度和機(jī)制。

　　近代以來,除20世紀(jì)50年代以后開始出現(xiàn)一大批思想家研究個(gè)人德性之外,也有一些思想家研究過德性,如英國情感主義思想家、功利主義者等。但是,他們大多不再在古典的意義上將德性理解為人之所以為人的規(guī)定,理解為人生活的內(nèi)容和目的,而是將德性看做是實(shí)現(xiàn)幸福的手段。更重要的是,很多思想家只研究社會德性問題,而不研究個(gè)人德性問題,以至于一些當(dāng)代德性倫理學(xué)家認(rèn)為,近代以來德性問題被忘卻,德性研究被邊緣化。

　　總體上看,20世紀(jì)50年代以前的西方思想家雖然對個(gè)人德性也給予了某些關(guān)注,但關(guān)注的中心是社會德性問題,對個(gè)人德性問題的重視是相當(dāng)不夠的。思想理論的這種狀況的直接實(shí)踐后果就是社會生活中個(gè)人德性問題被忽視。導(dǎo)致這一學(xué)術(shù)研究重大偏差的重要原因之一是思想家們的認(rèn)識局限,沒有意識到個(gè)人德性問題在任何時(shí)代都是必須高度重視的問題。但是,近代以來社會問題非常突出和緊迫,也是導(dǎo)致這一重大偏差的重要客觀原因。

　　近代西方一直面臨著與封建主義、基督教教會的斗爭,面臨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不斷出現(xiàn)的重大社會問題。在這種背景下,思想家們忙于思考和探索新社會設(shè)計(jì)和構(gòu)建,似乎顧不上個(gè)人的品質(zhì)問題,而且這方面已經(jīng)有豐富的古典成果。因此,我們對這一偏頗不能過于指責(zé)。更重要的是,通過思想家們的長期研究,形成了西方近現(xiàn)代主流社會德性思想,這就是西方近現(xiàn)代主流價(jià)值觀。正是在這種價(jià)值觀的指導(dǎo)下,構(gòu)建起了現(xiàn)當(dāng)代西方主流價(jià)值文化和西方現(xiàn)代化社會。

　　從重視社會德性問題到同時(shí)重視個(gè)人德性問題

　　從西方的歷史事實(shí)看,輕視個(gè)人德性確實(shí)導(dǎo)致了很多問題。近代以來,西方社會為了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,普遍倡導(dǎo)個(gè)人自由,同時(shí)為了個(gè)人自由得以普遍實(shí)現(xiàn),也為了社會和諧有序,逐漸建立了基于現(xiàn)代民主政治的完善法律制度。自由化和法制化是現(xiàn)代西方社會的基本格局。作為現(xiàn)代西方社會的奠基者的啟蒙思想家普遍認(rèn)為,有了個(gè)人自由和完善法制,人類社會就會進(jìn)入理想的美好狀態(tài)。

　　然而,幾百年的社會實(shí)踐表明,盡管西方有了普遍的個(gè)人自由和完善的社會法制,但在自由和法制的現(xiàn)代社會,充斥著犯罪和欺詐,環(huán)境被污染,生態(tài)平衡遭到破壞,不可再生資源迅速消耗;個(gè)人變得越來越貪得無厭、不擇手段和冷漠無情;社會和自然環(huán)境惡化與個(gè)人貪婪之心惡性膨脹交互作用,使人類面臨生存危機(jī)。導(dǎo)致這種狀況的原因很多,其中之一就是普遍忽視人的內(nèi)在的良好品質(zhì),只講強(qiáng)力,不講德性。

　　亞里士多德曾經(jīng)指出:“人一旦趨于完善就是最優(yōu)良的動物,而一旦脫離了法律和公正就會墮落成最惡劣的動物。不公正被武裝起來就會造成更大的危險(xiǎn),人生而便裝備有武器,這就是智能和德性,人們?yōu)檫_(dá)到最邪惡的目的有可能使用這些武器。所以一旦他毫無德性,那么他就會成為最邪惡殘暴的動物,就會充滿無盡的淫欲和貪婪。”

　　①正因?yàn)槿绱?自20世紀(jì)50年代開始,一些敏銳的思想家重新關(guān)注個(gè)人德性問題,出現(xiàn)了德性倫理學(xué)的復(fù)興和個(gè)人德性研究熱。西方德性倫理學(xué)家之所以要復(fù)興德性倫理學(xué),重要原因是認(rèn)為近代以來流行的康德的義務(wù)論和功利主義在理論上存在著重要缺陷。它們注重行為,忽視品質(zhì),所提出的一般原則不能解決具體情景中的問題。

　　在他們看來,正是因?yàn)檫@種理論上的偏頗導(dǎo)致了現(xiàn)代西方文明的諸多問題。羅莎琳達(dá)?荷斯特豪斯在談到德性倫理學(xué)為什么會在當(dāng)代復(fù)興時(shí)指出:“關(guān)于為什么對義務(wù)論和功利主義日益增長的不滿導(dǎo)致了德性倫理學(xué)復(fù)興,有不少不同的說法(而且沒法確定哪一個(gè)更精確),但可以肯定的是,每一種說法中都有一個(gè)共同點(diǎn),即現(xiàn)在流行的文獻(xiàn)忽視了任何一種適當(dāng)?shù)牡赖抡軐W(xué)都應(yīng)該關(guān)心的一些主題,并使之邊緣化。”德性倫理學(xué)與義務(wù)論和功利主義的根本區(qū)別在于,它所關(guān)注的不是“人應(yīng)該做什么和怎樣做”,而是“我們應(yīng)該成為什么樣的人,應(yīng)該怎樣生活”。

　　對于德性倫理學(xué)的總體特征,荷斯特豪斯有一個(gè)比較簡要的闡述。她說:“關(guān)于德性倫理學(xué)的一個(gè)共同信念是它不告訴我們應(yīng)該做什么。這個(gè)信念是純粹在這樣一個(gè)得到表達(dá)的假定被表明的某種東西,即‘以行為者為中心’而不是‘以行為中心’的德性倫理學(xué)關(guān)注是(being)而不是做(doing),關(guān)注好(和壞)的品質(zhì)而不是正當(dāng)(和不正當(dāng))行為,關(guān)注‘我應(yīng)該是什么類型的人’而不是‘我應(yīng)該做什么的問題’。”

　　②荷斯特豪斯的意思是,德性倫理學(xué)主要不是聚焦于正當(dāng)行為的標(biāo)準(zhǔn),取而代之的是關(guān)注德性的本性和內(nèi)容,即好人應(yīng)具有的那些品質(zhì)和理智的特性,或者人的好生活組成部分的那些特性。德性倫理學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)超出了簡單復(fù)興的范疇,它不僅對整個(gè)當(dāng)代西方倫理學(xué)產(chǎn)生了重要影響,而且已經(jīng)涉及許多其他領(lǐng)域,如心理學(xué)、認(rèn)識論、法學(xué)以及環(huán)境、教育等。

　　自20世紀(jì)80年代以來,西方出現(xiàn)了德性問題研究方興未艾的局面。有研究者認(rèn)為,“德性倫理學(xué)的影響已經(jīng)擴(kuò)展到它作為道德理論的第三種類型所作出的貢獻(xiàn)的范圍。正如已經(jīng)注意到的,對德性倫理學(xué)興趣的復(fù)興已經(jīng)引起了其他理論觀點(diǎn)擁護(hù)者對德性的更大關(guān)注。

　　德性的研究也已經(jīng)導(dǎo)致當(dāng)代倫理學(xué)考察問題的范圍普遍拓寬。”

　　①這種看法是實(shí)事求是的。德性倫理學(xué)家反對義務(wù)論和功利主義,這是學(xué)術(shù)之爭,但他們籠統(tǒng)地反對倫理學(xué)研究規(guī)范問題,主張倫理學(xué)只應(yīng)研究德性問題,這是有偏頗的。筆者以為,倫理學(xué)不僅要研究德性問題,也要研究價(jià)值問題、規(guī)范問題和情感問題,價(jià)值論、情感論、規(guī)范論和德性論構(gòu)成了倫理學(xué)的四分支學(xué)科。

　　②不過應(yīng)該肯定的是,西方德性倫理學(xué)的復(fù)興促進(jìn)了當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界乃至國際學(xué)術(shù)界對德性問題的重視和研究,從而彌補(bǔ)了近現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)研究忽視個(gè)人德性問題研究的缺憾。這樣,當(dāng)代價(jià)值哲學(xué)研究形成了社會德性和個(gè)人德性問題研究并重的新格局。從學(xué)科的角度看,當(dāng)代西方政治哲學(xué)側(cè)重于社會德性問題研究,而當(dāng)代西方倫理學(xué)則側(cè)重于個(gè)人德性問題。

　　兩個(gè)學(xué)科從各自特殊的視角對價(jià)值哲學(xué)展開的研究,必將促進(jìn)價(jià)值哲學(xué)研究的兩個(gè)基本領(lǐng)域相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相互交融。我們相信,按照這種趨勢發(fā)展下去,有望克服西方古代價(jià)值哲學(xué)和近現(xiàn)代價(jià)值研究各自的局限,使價(jià)值哲學(xué)成為更完整的學(xué)科體系。