摘要：借鑒傳統風水理論，設計炎帝陵公祭區;項目實施后，結果表明：炎帝陵公祭區的環境基本達到了人文思想與自然環境有機結合，人造景觀與自然地貌架構和諧的設計初衷，公祭區大到山水環境，小到建筑裝飾，都滲透濃厚的風水精神，為在現代背景下的古陵園公祭區環境景觀設計，作出了有益的探索。

　　關鍵詞：風水理論,公祭區設計,風水學

　　炎帝陵位于湖南株洲市炎陵縣鹿原陂。炎帝陵寢及陵廟是建在古木蔥綠，洣水環流，藏風聚氣的寶地之中。

　　新建公祭區是炎帝陵的核心，依據有關的風水理論，公祭區也是一塊“風水寶地”，公祭區東南近處有案山龍珠山，擋風護氣，左右兩側的護山(小砂山)緊靠公祭區，環護于公祭區之兩側，空間圍合感極強，可謂“委宛自復”，“環抱有情”。山川形勢達到了天人合一的理想境界，成為具有禮制秩序的精神象征，在觀念上被賦予各種象征意義的主山、朝山、案山、砂山及水法等相互呼應。山川自然景觀，也因建筑形象得“聚巧形而展勢”顯現出公祭區的氣勢宏偉和充滿靈性。[2]使景觀布局在正向、逆向的空間序列上，以及其側翼方向，都能得到自然景觀有機和諧而完美的烘托。

　　新建公祭區軸線從南自北組成強烈感染力的景觀序列，形成一條“風水軸線”。符合我國傳統祭祀禮儀，借鑒我國封建帝王陵墓神道序列嚴格的中軸線導向，體現宗法禮制之勢，烘托出公祭區的雄偉氣勢，形成一個完整、統一和諧的序列展示，配以廣場、大道、石橋、石階、石碑等具有文化內涵的紀念標志，以增加空間層次感，展現炎帝文化的魅力。建筑之巧形，在條理分明、秩序井然的山川環抱映襯下，自然美與建筑人文美的有機配合，大大強化了陵區藝術的主題思想，最終達到極高的藝術境界。整個公祭區北靠炎陵山，東依龍珠山，西臨滔滔洣水，西南面一派開闊的田園風光，通過中軸線的導向，有收有放，有上有下，無論在最低處的朝覲廣場還是在最高處神農大殿，均使人們感到公祭區的雄偉、壯觀;以大手筆追求“天人合一”的境界，堪稱神州第一陵。

　　炎陵山山體并不高，其氣勢的構成是利用山、水、林、園林小品、路、殿、地形的組合，人工建筑與自然環境和諧一致，渾然一體，突出陵區的圣地感。大小、形狀變化的廣場，高低錯落的臺階，造型精致的小品以及雄偉的殿堂，沿著軸線有序展布，形成威武壯觀的氣勢。炎帝陵前的河水季節性暴漲暴落，交通公路改線、農排渠改造等是地域性的功能需要，勢必會引起公祭區風水環境的變化，滿足功能要求的前提下，用風水理論指導重新整理自然景觀和人文景觀要素，非常必要，設計者將公祭區作為一穴來分析和規劃，并把公祭區四周景觀都綜合考慮到總體中。把公祭區的背景山脈作為有風水價值的龍脈保護起來，杜絕挖山取土和林木采伐，通過有意識的保護和按風水格局整理后的環境，其自然景觀結構的某些缺陷得以彌補，從而使之更符合理想的風水模式。

　　自宋代在此建廟以來，歷代都禁止在此處采樵、放牧，并設專人看守，炎帝陵歷經興廢，形成一座山水一體的名陵。加上四神砂山生態結構的完整，即相應的青龍、白虎、朱雀、玄武諸山，保證炎帝陵的風水秀色，更顯出炎帝陵的恢宏氣勢。這一格局為國內少見。陵寢建筑環境質量的完善，包括對建筑周圍山川自然景觀質量“趨全避缺、增高益下”的各種處理，使山川形勢“剪裁小體，精神卓越，動人美觀”。補龍脈修砂山及近案，理水、綠化等項，無不經歷代風水觀指點而成。

　　當今炎帝陵公祭區設計和施工時，設計者也注重用風水理論指導公祭區環境和神農大殿區域的地形整理。恢復被挖斷的“龍脈”。保持龍珠山山下一片田園風光之景，與炎帝農耕文化非常吻合。還注重水的處理，龍珠溪穿過公祭區前，流入洣水河，使公祭區溶入自然之水曲折有情的懷抱，溪上架石拱橋應照了風水諸說法。溪上架石拱橋——龍珠橋，連接朝覲廣場和公祭大道，形成一景。橋涵起到了分中有合、聯系空間的效應。龍珠橋橋欄板雕刻一組古樂器，依據《世本.下篇》記載“神農作琴，神農作瑟。”輕巧古樸的橋身神似琴瑟，再借橋下的潺潺流水和龍珠潭的小瀑布所形成的動態和聲響，見其形，聞其聲，炎帝神農氏發明古樂器的功績溢于言表。

　　中國人重哲理，講風水，用隱喻象征手法，借助一些符號，以獲得心靈中的吉利。與人的吉兇、福禍聯系，成了風水一種符號，形成從大到小的各種符號，大型符號如塔、閣;符號，如“石敢當”，“山海鎮”、“對獸”(如獅子、華表)、風水鏡、屏風和影壁、寶葫蘆、太極圖、八卦符、文字符鎮及各類植物等。風水象征之物在人們的心理上增強趨吉避兇效應，形成文化慨念，同時美化了環境，也增添了景觀效應。

　　公祭區大到山水環境，小到建筑裝飾，都滲透濃厚的風水精神。風水中用八卦表方位，通過卦意表吉兇，使風水思想罩上玄妙的色彩。朝覲廣場為正八邊形，用黑白花崗巖鋪八面向心地面，廣場中央鋪砌八卦圖案，廣場周邊花崗巖欄板上雕有神農文化圖案，為祭祀前奏空間。八卦本身又是古老社會的刻劃文字，表示當時事物矛盾的一種哲學思念的符號，運用古老的符號，表達欽佩古祖的想象和虔誠的心境，體現了炎帝文化深遠的歷史和古人的人文哲理，點明風水的主題。[3]

　　風水學認為世上萬物皆為陰陽，天為陽，地為陰，數字中雙數代表陰，單數代表陽，所以自然要用陽數中最高數字即九。從公祭神道至神農大殿的縱軸線上，所有的長度末位數一律采用“九”字，如神道長99m，踏步每段為9級臺階，公祭廣場縱向長59m，神農大殿基座縱深為49 m，神農大殿的主殿面闊為九開間，……。因為“九”字在數字中是大數，具有尊貴的象征意義。寓意人們尊祖敬祖之情，同為炎黃子孫，同源同根，同根同系之親，也寓意九九歸一統。

　　新建公祭區軸線上主景建筑神農大殿，座北朝南，處于軸線的北端，即所謂正中央，有居中當陽(朝著太陽)的意義。[4]以天空中的北極星對應，與象征陽的天有著緊密的聯系，反映了“天人合一” 的風水思想。其余建筑沿著軸線展示，襯托和突出主體建筑，給人一種自然、穩重、平衡的感覺，產生和諧，統一的美學效應，也反映了炎帝的功績，顯示出炎帝文化的豐富內涵。

　　隨著對風水的重視以及實踐中的運用，風水這門古老的學科煥發出新的活力,將傳統風水論中的樸素哲理，與現代環境景觀學、建筑學等學科互補，實事求是地作出科學評價和應用，從而更好地指導研究環境景觀設計、建筑設計、城市規劃、古建修復等設計，有著深遠的意義。

　　參考文獻

　　[1] 成青. 炎帝陵公祭區建筑設計的文化理念.株洲工學院學報.2004.第4期

　　[2] 成青.炎帝陵神農大殿設計探索.中外建筑.總53期.2004