摘 要 中國(guó)慈善性質(zhì)職業(yè)教育的出現(xiàn)和發(fā)展，與近代職業(yè)教育發(fā)展一脈相承，離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 晚清是慈善性質(zhì)職業(yè)教育的萌芽時(shí)期，以“技藝訓(xùn)練”作為核心內(nèi)容，延至民國(guó)，智識(shí)教育作為職業(yè)訓(xùn)練的重要組成部分納入到慈善性質(zhì)職業(yè)教育中‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 中國(guó)近代慈善性質(zhì)職業(yè)教育，一方面注重底層民眾對(duì)職業(yè)教育的需求; 另一方面強(qiáng)調(diào)“社會(huì)公德”“公民道德”，勸善化俗的蘊(yùn)意濃厚，這些都在中國(guó)近代具有重要社會(huì)價(jià)值‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　關(guān)鍵詞 慈善性質(zhì) 職業(yè)教育 技藝訓(xùn)練 智識(shí)結(jié)合

　　近代以來各類教育在中國(guó)逐漸興起，慈善界基于頻仍的災(zāi)難和動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)狀，也圖謀創(chuàng)辦教育進(jìn)而救國(guó)救民，慈善性質(zhì)的教育事業(yè)也就風(fēng)起云涌，成為中國(guó)近代教育事業(yè)的重要組成部分，學(xué)術(shù)界給予了關(guān)注。

　　作者：李喜霞

　　海外學(xué)者如酒井忠夫(2010)、夫馬進(jìn)(2005)、梁其姿(2013)、游子安(1999)等對(duì)江南各地慈善組織中的“教養(yǎng)兼施”作了論述; 周秋光、黃鴻山等教授對(duì)北京香山慈幼院、江南育嬰堂的行政管理、經(jīng)費(fèi)運(yùn)轉(zhuǎn)、撫養(yǎng)方式等狀況進(jìn)行探討(1991; 2016)，提出這些慈善機(jī)構(gòu)中增設(shè)比如木工、鐵工、刺繡、縫紉等工藝科，欲達(dá)到“授之以漁”的目的[1]239。

　　職業(yè)教育評(píng)職知識(shí)：怎么找職業(yè)教育方面著作出版社

　　王洋、任超等梳理了近代官民合辦的貧民半日學(xué)校，孤苦兒童教養(yǎng)院、孤兒院、宗教性質(zhì)的慈幼院等從事教育活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)構(gòu)成、學(xué)員組成、所教授課程等(2017)。 還有學(xué)者關(guān)注到抗戰(zhàn)時(shí)期針對(duì)難童的慈善性質(zhì)教育問題，探討了包括成都慈惠堂(張曉霞、王毅，2017)、桂林兒童教養(yǎng)院等重要機(jī)構(gòu)的慈善教育活動(dòng)(陳恒慧，2017)。

　　梳理已有研究成果，我們發(fā)現(xiàn)目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的重心是慈善性質(zhì)教育中的基礎(chǔ)教育，職業(yè)教育還未引起學(xué)界重視，寥寥可數(shù)的著述中的理論探討也未跳出慈善事業(yè)“教養(yǎng)并重”的窠臼。 近代慈善事業(yè)中的職業(yè)教育觀念濃厚，其實(shí)踐是中國(guó)慈善事業(yè)近代轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)之一，也是研究中國(guó)近代慈善事業(yè)發(fā)展的一扇窗口。 本研究關(guān)注近代慈善性質(zhì)職業(yè)教育的萌芽和發(fā)展，從慈善教育史的角度呈現(xiàn)中國(guó)慈善性質(zhì)職業(yè)教育實(shí)踐在近代的發(fā)展和變化，理解和反思慈善性質(zhì)職業(yè)教育在近代社會(huì)發(fā)展中的地位和作用。

　　一、近代職業(yè)教育與慈善性質(zhì)職業(yè)教育

　　近代職業(yè)教育是新生事物，與勞動(dòng)者自由出賣勞動(dòng)力緊密結(jié)合。 中國(guó)古代沒有“職業(yè)”只有“行業(yè)”，20世紀(jì)初，在中國(guó)近代報(bào)刊中出現(xiàn)職業(yè)和職業(yè)教育等內(nèi)容的介紹，職業(yè)教育的理念遂逐漸傳入國(guó)內(nèi)。 就教育方式不同而言，行業(yè)教育更多的是“父?jìng)髯邮?rdquo;，職業(yè)教育的理解則存在廣義和狹義之別。 廣義的職業(yè)教育認(rèn)為，“一切教育皆謂之職業(yè)教育”，“職業(yè)教育”就是準(zhǔn)備從事某一職業(yè)的所有各種教育，學(xué)堂教育、技藝教育、通識(shí)教育均屬其內(nèi)。

　　就狹義之論，職業(yè)教育“乃專事訓(xùn)練具有社會(huì)價(jià)值的種種職業(yè)”，這里的“社會(huì)價(jià)值”其實(shí)質(zhì)指的是“商品經(jīng)濟(jì)和大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展”[2]29。 近代狹義的職業(yè)教育一方面說明職業(yè)教育的“社會(huì)價(jià)值”; 另一方面強(qiáng)調(diào)所傳授的知識(shí)與從事職業(yè)之間的直接相關(guān)性，如“機(jī)器、物理、化學(xué)、常識(shí)”等內(nèi)容[3]22-24。 本研究關(guān)于職業(yè)教育的概念以狹義為準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在出賣勞動(dòng)力的基礎(chǔ)上，圍繞社會(huì)發(fā)展所做的謀生之準(zhǔn)備，尤其是“使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”[4]4-9。

　　中國(guó)近代職業(yè)教育概念的引進(jìn)與國(guó)破家亡的國(guó)家境地密切相關(guān)，這也是慈善性質(zhì)職業(yè)教育出現(xiàn)的歷史背景。 近代以來，災(zāi)難頻仍，政局動(dòng)蕩不安，游民與貧民人數(shù)日漸增多。 陳熾等人指出，一國(guó)的盛衰強(qiáng)弱，與生產(chǎn)者的多少有密切關(guān)系，如果“生利者”多，則社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)發(fā)展態(tài)勢(shì)，而“分利者”多，則無業(yè)游民“以坐分有業(yè)者之利”，這樣生產(chǎn)者有限，而無業(yè)者數(shù)量過多，“以有限濟(jì)無窮，則生利者殆”[5]782。 其時(shí)，西方各國(guó)對(duì)中國(guó)虎視眈眈，國(guó)際交涉日益險(xiǎn)惡，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又遠(yuǎn)落后于歐洲各國(guó)，“急謀根本上之改革者，培養(yǎng)人民之生活實(shí)力，使國(guó)無游民、家無蕩子”[6]8-13，可見，減少游民使之有業(yè)可從，是解決游民與國(guó)家強(qiáng)盛問題的根本辦法。

　　清末民初，各地慈善組織建立工藝局或者習(xí)藝所，主要以“收養(yǎng)游民，開通民智，收回利權(quán)，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣”[7]518四端為宗旨，其中使游民有所技藝是其首要目標(biāo)。 讓這些社會(huì)中的游民或貧民，尤其“流品較低及不安本分之徒”[8]165，使其“計(jì)口而授之食，因材而教之以勤”[9]507。 慈善性質(zhì)的職業(yè)教育，就是政府或民間以“仁愛”之心行“扶危濟(jì)困”的善行，自愿且免費(fèi)開展各種教育活動(dòng)，力圖讓游民或貧民掌握生產(chǎn)技能，積極從事社會(huì)生產(chǎn)。 慈善性質(zhì)職業(yè)教育從其誕生之日起，就與國(guó)家圖強(qiáng)、地方發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。

　　二、近代慈善性質(zhì)職業(yè)教育發(fā)展歷程

　　晚清以降，發(fā)展資本主義工商業(yè)在中國(guó)思想界逐漸占據(jù)主流位置。 近代時(shí)期的慈善事業(yè)注重職業(yè)教育也是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮，出資少而簡(jiǎn)單的技藝訓(xùn)練成為首選。

　　1.技藝訓(xùn)練——清末慈善性質(zhì)職業(yè)教育的萌發(fā)。 慈善性質(zhì)職業(yè)教育技藝訓(xùn)練最早可追溯到同治年間。 當(dāng)時(shí)，江蘇蘇松太兵備道臺(tái)為上海難童創(chuàng)辦教撫局，“量其材質(zhì)，雇傭工匠督令其習(xí)業(yè)，限以歲時(shí)習(xí)成一藝，俾能自食其力”。 這些流落的男童所習(xí)業(yè)者，有刻字、印書、裁衣、皮匠、竹匠、洋鐵、編蘆、編蒲、剃頭等[10]931-936。 19世紀(jì)末，天津、山東、廣東等地遍設(shè)廣仁堂，該堂對(duì)老羸貧民設(shè)粥廠施粥以食，而那些資質(zhì)聰明、相貌端正的貧家子弟，“無論旗民，均挑入武備學(xué)堂習(xí)演武事”，而對(duì)于那些不求上進(jìn)或資性愚魯?shù)呢毤易拥埽?ldquo;則收入廣仁堂中，工師因其性之所近教習(xí)技藝，俟年長(zhǎng)業(yè)成聽其出堂自謀衣食”，女孩子則設(shè)立紡織所，“使入堂者兼習(xí)彈花、紡線、織布各事”[11]43-44。 宣統(tǒng)年間，包括安圖、奉天等地多設(shè)有慈善工廠，“為收容無業(yè)游民而設(shè)也，教以淺近工藝使謀生活”[12]4。 這種職業(yè)教育講求技巧性的手藝傳授，多無文牘學(xué)習(xí)之內(nèi)容。

　　慈善性質(zhì)職業(yè)教育在萌發(fā)之時(shí)，技藝傳授成為核心內(nèi)容，究其原因主要是慈善機(jī)構(gòu)周轉(zhuǎn)資金，以求自我發(fā)展的需要。 慈善事業(yè)中進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)經(jīng)費(fèi)多屬社會(huì)善款或個(gè)人捐款，而進(jìn)行技藝教育則資金花費(fèi)少、見效快。 在這些慈善職業(yè)教育機(jī)構(gòu)中實(shí)行技藝教育，一方面不僅材料費(fèi)用在產(chǎn)品賣出之后即可收回，還能獲得利潤(rùn)補(bǔ)貼其他費(fèi)用; 另一方面，聘用工匠之費(fèi)又可以通過“于行善之中而求生財(cái)惜費(fèi)之法”，讓學(xué)徒藝成之后充任教習(xí)，“以成業(yè)之時(shí)日多寡，為充教習(xí)之時(shí)日多寡。 如三月學(xué)成即充教習(xí)三月，來學(xué)藝者不出條金，充教習(xí)后，亦不給薪水，院中既以學(xué)徒充教習(xí)，則一年以后，并教習(xí)之費(fèi)亦省”[13]2189。 因此，培養(yǎng)技藝能“以貿(mào)易之法行之”，可以減少經(jīng)費(fèi)的耗用。

　　發(fā)展之初，慈善性質(zhì)技藝教育的種類選擇，也以出資量少、技藝簡(jiǎn)單為要。 晚清時(shí)期，花之安在其所撰的《自西徂東》中提議，選擇那些“使易成就”的，諸如“百工技藝及商販、伙計(jì)等”[14]17是慈善性質(zhì)技藝訓(xùn)練的最好種類。 清末民初羅振玉撰文指出，恤貧性質(zhì)的工藝院應(yīng)該選取出資較少、出貨較易、利于民用的技藝進(jìn)行傳授。 他主張的最有益于教育的技藝,主要是“一曰推廣中國(guó)已有之工藝; 二曰興辦中國(guó)未有之工藝”[15]2187-2192。 這些技藝，一方面對(duì)于游民或貧民來說，學(xué)習(xí)的難度低; 另一方面，這些工業(yè)所需資金少，易于開辦。 婦女的慈善性質(zhì)技藝訓(xùn)練雖不能與男子相提并論，但也可選擇符合其性情的可作之事，如針線、縫紉、紡織。 游民中之年幼者，更宜“粗者教之以粗事，細(xì)者教之以細(xì)事”,并且在技藝學(xué)習(xí)期滿后由政府工藝局考核，統(tǒng)一發(fā)給工徒“畢業(yè)文憑”，以證明其資歷[16]5。

　　慈善性質(zhì)職業(yè)教育誕生之初以技藝訓(xùn)練為先，也離不開國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)慈善救濟(jì)方式的反思。 慈善理論家認(rèn)識(shí)到，舊有的慈善救濟(jì)方法僅關(guān)注物質(zhì)上的救濟(jì)，忽視技能的培養(yǎng)，傳統(tǒng)善堂慈善事業(yè)過于注重救濟(jì)，已不能適應(yīng)社會(huì)之需‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 單純的慈善救濟(jì)，花費(fèi)大而受惠不廣，“蓋徒賴于施濟(jì)，則貧民日眾，游浪者將不絕跡，而反而害之也”。 只有傳授技能給這些游民或貧民，使其“咸得自謀生計(jì)惠而不廢，而所及者廣，此貧民習(xí)藝所之所以要也”[17]73。 慈善教育機(jī)構(gòu)必須“聘良工技師，購(gòu)精機(jī)器，教之以工藝”[18]12，才是有益于將來、有益于大局的積極事業(yè)。

　　清末民初，先進(jìn)的慈善家開始考慮新的慈善救濟(jì)方式，欲讓受救濟(jì)者都能有合適的職業(yè)。 但當(dāng)時(shí)這種所謂的“職業(yè)教育論”，其實(shí)質(zhì)是技藝教育的意識(shí)，多注重技能的培養(yǎng)，“有應(yīng)用專長(zhǎng)即可”，“不求淵源之學(xué)”[19]108，重在培養(yǎng)被救濟(jì)者自己養(yǎng)活自己的本領(lǐng)，同時(shí)在這些觀念和實(shí)踐中仍然存在小生產(chǎn)者的色彩，局限性較為明顯。

　　2.智識(shí)與技藝并重——民國(guó)時(shí)期慈善性質(zhì)職業(yè)教育的形成與發(fā)展。 在慈善性質(zhì)職業(yè)教育技能傳授強(qiáng)調(diào)“授之以漁”的過程中，更科學(xué)合理的職業(yè)教育理念逐漸形成，慈善性質(zhì)教育機(jī)構(gòu)和教育家開始思考對(duì)貧民或游民授之以一定智識(shí)，著眼于長(zhǎng)時(shí)段乃至終生的職業(yè)發(fā)展。 早在民國(guó)初年，法國(guó)教會(huì)所創(chuàng)辦的慈善事業(yè)——上海土山灣之工藝局就要求，入局之貧者，“先令識(shí)字，俟其粗解文義乃使之入工場(chǎng)學(xué)習(xí)”，技藝之選定科目“有圖書科、印刷科、木工科、金工科、制皮鞋科”等，畢業(yè)期限“有三年、五年、六年者”。 學(xué)習(xí)的內(nèi)容如“圖書科，先習(xí)鉛筆書，次水彩書，又次油書，皆以寫生為主”[20]。 而20世紀(jì)20年代，浙江嵊縣的慈善事業(yè)規(guī)劃書中所展現(xiàn)出的模式，更是慈善性質(zhì)職業(yè)教育智識(shí)與技藝并重的典型。

　　這部規(guī)劃書對(duì)幼童從一歲入育嬰堂至十八歲止，經(jīng)歷的育嬰堂、孤兒院、職業(yè)學(xué)校三種不同教育歷程有著具體的思考。 書中提議，育嬰堂的孩子自一歲起至七歲，分為兩個(gè)階段，“前四年養(yǎng)成活潑之精神，優(yōu)美之性質(zhì)，后三年授以各種游戲、方子、圖畫、心算等”。 而后孩子們?cè)诠聝涸哼M(jìn)行國(guó)民教育的學(xué)習(xí)，學(xué)識(shí)學(xué)習(xí)的課程包括：公民科、國(guó)文、算術(shù)、游戲，但注重工業(yè)素養(yǎng)的熏陶，工業(yè)教育又有“工作法、制圖法、工業(yè)道德、工業(yè)簿記等”。 在孤兒院修業(yè)期滿之后，女生送入女子職業(yè)學(xué)校修業(yè)六年，進(jìn)行知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，施以完全的職業(yè)教育。 男子在預(yù)科方面與女子相仿，所不同的是在正科方面有毛巾科、木工科、竹工科、籐工科、漆畫科、織布科、雕嵌科、石工科、隨意科等[21]3-7。

　　在慈善職業(yè)教育開始重視被救濟(jì)者智識(shí)培養(yǎng)之際，有些慈善機(jī)構(gòu)也開始積極實(shí)踐。 松江育嬰堂附設(shè)廣育院，系“工業(yè)學(xué)校性質(zhì)”，孤童在未到習(xí)業(yè)年齡之一段時(shí)間，教以基本常識(shí)，在院長(zhǎng)至相當(dāng)年齡時(shí)，送至商店、工場(chǎng)，院“以時(shí)訪問，或臨時(shí)召同教誨”[22]169。 福州慈善性質(zhì)之職業(yè)教育——福州工學(xué)院是美國(guó)傳教士哈鐵華爾創(chuàng)辦，收容貧苦孤兒期初進(jìn)行教育，后加設(shè)工藝部，令制作木器，籐器，并經(jīng)營(yíng)建筑[23]89。 廣州貧民教養(yǎng)院智識(shí)與技藝的實(shí)踐也很突出。 該教養(yǎng)院在維持貧民衣、食、住各種供養(yǎng)外，并因材施教，養(yǎng)成其相當(dāng)謀生之技能。 這些教授與被救濟(jì)者的智識(shí)，不僅圍繞的是職業(yè)基本技能的養(yǎng)成，更為引人注目的是，注意與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的各種科目的理論學(xué)習(xí)，為后續(xù)職業(yè)的進(jìn)一步提高和發(fā)展作了知識(shí)儲(chǔ)備[24]41。

　　智識(shí)的培養(yǎng)成為慈善性質(zhì)職業(yè)教育所注重的內(nèi)容，這一理念也被應(yīng)用于婦女的救助。 貧女的生計(jì)問題，也可通過職業(yè)教育來解決，在收養(yǎng)機(jī)關(guān)內(nèi)，“凡能幫助他的職業(yè)的發(fā)展，都有學(xué)習(xí)的必要，至于做工的，更應(yīng)當(dāng)知道社會(huì)的趨勢(shì)、時(shí)代的潮流、方法應(yīng)怎樣改良、商品宜怎樣銷行”[25]12。 馮玉祥在熱河所創(chuàng)辦的婦女習(xí)藝工場(chǎng)，強(qiáng)迫各妓女每日下午一時(shí)至三時(shí)赴廠學(xué)習(xí)兩小時(shí)，“教以識(shí)字，并有縫紉、刺繡、紡織、圖畫等科”[26]738。 “圖畫”科講述圖案形狀、比例及分類等內(nèi)容，對(duì)于其他如縫紉、紡織等科來說，突出的是工業(yè)形成和發(fā)展之理。 湖南新運(yùn)會(huì)擬開辦妓女學(xué)校，授妓女以“縫紉、刺繡等各種手藝，并國(guó)語、珠算等應(yīng)用科目”[27]29。

　　民國(guó)中后期，隨著慈善性質(zhì)職業(yè)教育的不斷發(fā)展，職業(yè)教育理念得到不斷的總結(jié)與提升。 時(shí)人認(rèn)為，民國(guó)中后期游民和貧民日漸增多，固然與戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒密切相關(guān)，但近代早期的所謂“職業(yè)教育”僅僅關(guān)注技藝的傳授，忽視基本職業(yè)理論素養(yǎng)和知識(shí)的培養(yǎng)，這是游民和貧民無業(yè)可恃的重要原因。 這種適用的職業(yè)教育，并不是在慈善職業(yè)教育過程中一次性完成，而是在貧孤已經(jīng)工作的情況下，慈善教育機(jī)構(gòu)仍在其工作閑暇之時(shí)，“設(shè)法使之補(bǔ)習(xí)，以完足義務(wù)教育，或進(jìn)而授予關(guān)于詳實(shí)職業(yè)之知(智)能”，或者“每月集中一次，予以關(guān)于職業(yè)修養(yǎng)等指導(dǎo)工夫”[28]5。 民國(guó)中后期，這種慈善性質(zhì)職業(yè)教育模式的核心理念是，教育不僅僅是傳授技藝，而且是拓展受救濟(jì)者在工業(yè)生產(chǎn)中不斷適應(yīng)社會(huì)的有效途徑，這進(jìn)一步增進(jìn)了職業(yè)教育的效能。

　　民國(guó)中后期慈善性質(zhì)的職業(yè)教育，是清末技藝教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，兩者相比較，前者更注重受救濟(jì)者長(zhǎng)遠(yuǎn)生存能力的培養(yǎng)，將知識(shí)的傳授和技能的培養(yǎng)相結(jié)合，注重勞動(dòng)者綜合素質(zhì)的訓(xùn)練，并且這種職業(yè)教育觀念與實(shí)踐，與近代大機(jī)器工業(yè)發(fā)展結(jié)合起來，從社會(huì)大生產(chǎn)的途徑考慮被救助者的生存，讓受教育者更好地融入到社會(huì)中去，展現(xiàn)出慈善性質(zhì)職業(yè)教育的時(shí)代進(jìn)步性。

　　三、慈善性質(zhì)職業(yè)教育的社會(huì)價(jià)值

　　慈善性質(zhì)職業(yè)教育是近代職業(yè)教育的重要組成部分，其興起的根本原因在于為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮，“農(nóng)、工、商各項(xiàng)實(shí)業(yè)學(xué)堂以學(xué)成后各得治身之計(jì)為主”，且“實(shí)業(yè)學(xué)堂所以振興農(nóng)工商各項(xiàng)實(shí)業(yè)為富國(guó)裕民之本記”，而直接原因則是“社會(huì)上中低層人士中學(xué)甚至大學(xué)畢業(yè)后找不到工作”。 舒新城觀察到，民國(guó)時(shí)期各省高等小學(xué)的畢業(yè)生，畢業(yè)之后大部分沒有職業(yè)。 以江蘇省為例，“查江蘇全省畢業(yè)者4983人，收容于各中等學(xué)校者不及四分之一，大部分營(yíng)營(yíng)逐逐，謀一業(yè)于社會(huì)”，但是小學(xué)所學(xué)內(nèi)容“無可以用者也”，職業(yè)教育由此被提倡[29]239。 而慈善事業(yè)的本質(zhì)便是以善心善念扶危救困，慈善職業(yè)教育就是以國(guó)家強(qiáng)弱為立基，思考社會(huì)弱勢(shì)人群之困苦，推動(dòng)被救助者個(gè)體自養(yǎng)自立，由此慈善機(jī)構(gòu)成為職業(yè)教育的重要?jiǎng)?chuàng)辦者。

　　慈善性質(zhì)職業(yè)教育為中國(guó)近代底層民眾的職業(yè)預(yù)備和職業(yè)選擇提供了機(jī)會(huì)：“此處社會(huì)而欲提倡職業(yè)教育，誠(chéng)戛戛乎其大難! 惟有一方從貧民教育下手，成效漸見，使人人知向所卑視之者，可以得食。 ”北京、南京、長(zhǎng)沙、鎮(zhèn)江等處，先后設(shè)立慈善性質(zhì)職業(yè)教育，“收養(yǎng)乞丐，課以工作”，那些貧寒瞽目童子也是“課以工藝，能自謀生活”[30]328。 正規(guī)職業(yè)教育以學(xué)堂為陣地，分甲種(高級(jí)工業(yè)技術(shù))和乙種(低級(jí)工業(yè)技術(shù))兩種不同層面的教育類型。 慈善性質(zhì)職業(yè)教育以簡(jiǎn)單的技藝和低級(jí)工業(yè)教育為中心，其目的是讓底層民眾擁有“工藝”或“職業(yè)素養(yǎng)”，發(fā)展其適應(yīng)社會(huì)的生產(chǎn)能力，滿足其在社會(huì)化大生產(chǎn)背景下對(duì)職業(yè)發(fā)展的需求。

　　更為重要的是，慈善職業(yè)教育與普通職業(yè)教育相比，突出了職業(yè)培養(yǎng)與道德素養(yǎng)的統(tǒng)一，凸顯了其重要的社會(huì)價(jià)值。 近代普通職業(yè)教育有著完整的系統(tǒng)、完備的學(xué)制、完善的經(jīng)費(fèi)籌備舉措，這些都是慈善性質(zhì)的職業(yè)教育所不能比擬的[31]33; 85，但慈善職業(yè)教育不論在其技藝訓(xùn)練時(shí)期，還是智識(shí)與技藝并重的階段，由于其慈善性質(zhì)的影響，勸善化俗的功能展露無遺。

　　慈善事業(yè)就是“研究如何去救濟(jì)，如何去使不能獨(dú)立的人能夠獨(dú)立，如何能夠制止貧窮與困乏”[32]114。 而慈善職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)的是制止社會(huì)貧窮和困乏的思考，“慈善事業(yè)中最重要之工作，為助貧人或寄生之人暫時(shí)維持其最低之生活，使?jié)u漸脫離寄生之生活，而能獨(dú)立”[33]15-21。 這種獨(dú)立，不僅僅在于擁有職業(yè)而自養(yǎng)，還有精神心理健康之所在。 中國(guó)近代慈善教育職業(yè)一方面注重對(duì)貧民自立能力的培養(yǎng); 另一方面為其樹立正確的道德觀。

　　慈善職業(yè)教育“以貧民多愚也，故設(shè)法以智之，又以貧民之易惰也，故設(shè)法以勸之”，習(xí)藝之外，兼習(xí)國(guó)外語言課程，以求為“有用之國(guó)民”[34]197，注重“養(yǎng)成人人高尚之道德”[35]3，通過教育讓其具有社會(huì)通常之智識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)其人格和精神上的自由與平等。 中國(guó)近代慈善職業(yè)教育中的社會(huì)道德觀念，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系，注重的是平等國(guó)民的認(rèn)知。 慈善教育便是基于平等的、對(duì)社會(huì)個(gè)體尊重的人文關(guān)懷，推進(jìn)了建立社會(huì)平等理念的出現(xiàn)：“蓋人進(jìn)化之方針，必使多數(shù)之民同國(guó)民教育，具有社會(huì)通常之智識(shí)，各擅其致富之藝能，人治以此激進(jìn)，國(guó)殖以此增厚，貧富智愚之等差亦以此稍平。 ”[36]198近代慈善性質(zhì)職業(yè)教育，更是要“必使多數(shù)之民，同受國(guó)民教育，具有社會(huì)通常之智識(shí)，各擅其致富之藝能”[37]24。 慈善職業(yè)教育理念中所蘊(yùn)含的這種社會(huì)平等的公德意識(shí)，與傳統(tǒng)社會(huì)慈善注重個(gè)人道德的私德相比，彰顯了慈善性質(zhì)職業(yè)教育在中國(guó)近代社會(huì)的重要價(jià)值‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]顧長(zhǎng)聲.傳教士與近代中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2013.

　　[2]吳玉琦.中國(guó)職業(yè)教育史 [M].吉林：吉林教育出版社，1991.

　　[3]佚名.職業(yè)教育[J].海城白話演說報(bào)，1906(2).

　　[4]丁裕超.職業(yè)教育面面觀[J].職業(yè)教育，1937(10).

　　[5]沈云龍.近代中國(guó)史料叢刊(第79輯)[M].臺(tái)北：文海出版社，1978.

　　[6]陸洪生.國(guó)民學(xué)校實(shí)施職業(yè)教育談[J].松江教育雜志，1911(18).

　　[7]彭澤益.中國(guó)近代手工業(yè)史資料(1840-1949)(第二卷)[M].上海：三聯(lián)書店，1957.

　　[8]莊建平.近代史資料文庫(kù)(第八卷)[M].上海：上海書店出版社，2009.

　　[9]彭澤益.中國(guó)近代手工業(yè)史資料(1840—1949)(第二卷)[M].上海：三聯(lián)書店，1957.

　　[10]余治輯.得一錄.中華文史叢書(第84輯)[M].臺(tái)北：華文書局股份有限公司，1969.

　　[11]吉林將軍.奏明捐資仿設(shè)廣仁堂片[J].萬國(guó)公報(bào)，1899(129).

　　[12]陳鴻謨修，孔廣泉纂.安圖縣志[M].卷五慈善志.民國(guó)十八變鉛印本; 趙恭寅修，曾有翼纂.沈陽縣志 [M].卷十四慈善.民國(guó)六年鉛印本.

　　[13]羅振玉.剏設(shè)恤貧工藝院說帖[J].北京新聞匯報(bào)，1901(7).