這篇臨床醫(yī)學(xué)論文發(fā)表了滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化的保護(hù)與傳承，滿(mǎn)族人民積累了寶貴的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)，至今還在醫(yī)療中發(fā)揮著作用，目前滿(mǎn)足醫(yī)藥資源的狀況是什么呢?論文做了如下討論，探討了滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化保護(hù)與傳承的必要性，并提出了保護(hù)措施。
 

　　關(guān)鍵詞：臨床醫(yī)學(xué)論文,滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化

　　滿(mǎn)族主要居住在我國(guó)北方地區(qū)，是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一。滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不可或缺的組成部分，是滿(mǎn)族人民在長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中通過(guò)醫(yī)學(xué)實(shí)踐逐步形成并發(fā)展起來(lái)的，具有獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。

　　1.滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化現(xiàn)存狀況

　　1.1人員狀況

　　現(xiàn)在，我國(guó)很多地區(qū)都存在滿(mǎn)族民間醫(yī)生，特別是在北方地區(qū)，滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化繼承人數(shù)量較多。很多滿(mǎn)族醫(yī)生已經(jīng)將滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)和中醫(yī)藥理論相結(jié)合，在實(shí)踐過(guò)程中不斷的總結(jié)，很好的發(fā)展和豐富了滿(mǎn)族醫(yī)藥文化。比如，北京市很多滿(mǎn)族醫(yī)生在集成以往宮廷針灸的情況下，進(jìn)行了獨(dú)特針灸方法的創(chuàng)造，這些針灸方法在治療腰椎間盤(pán)突出、中風(fēng)失語(yǔ)以及神經(jīng)系統(tǒng)疾病時(shí)，療效出色。在滿(mǎn)族聚集的地區(qū)以及長(zhǎng)期繁衍的過(guò)程中，滿(mǎn)族人民積累的疾病治療經(jīng)驗(yàn)也較為豐富，留下的驗(yàn)房和偏方數(shù)量較多，直至今日，還在醫(yī)療過(guò)程中發(fā)揮了很大作用。

　　1.2醫(yī)藥資源狀況

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在還在使用的滿(mǎn)族藥物達(dá)到了300多種，這些藥物生長(zhǎng)區(qū)域大都是中國(guó)北方，并且藥物中大都是植物藥，礦物藥以及動(dòng)物藥占了很小的比例。傳統(tǒng)滿(mǎn)族醫(yī)生在用藥時(shí)，往往采取就地采集、加工以及炮制的辦法，藥物使用過(guò)程中實(shí)用劑量較大，使用的單位藥比較多，使用的復(fù)方藥比較少。比如，在治療蛇蟲(chóng)咬傷過(guò)程中，搗爛新鮮的馬齒莧，將其外敷在傷處，煎煮新鮮的馬齒莧來(lái)進(jìn)行腹瀉腸炎的治療;在治療月經(jīng)不調(diào)和崩漏癥時(shí)使用血見(jiàn)愁;治療外傷出血時(shí)使用馬勃粉外敷;治療凍傷時(shí)，使用茄秧煮水等。

　　目前，在進(jìn)行滿(mǎn)族醫(yī)藥研究和開(kāi)發(fā)過(guò)程中已經(jīng)取得了良好的成果，進(jìn)行癌癥治療時(shí)使用滿(mǎn)藥核桃楸已經(jīng)得到了肯定，還有通過(guò)木雞湯研制出的相關(guān)系列產(chǎn)品，不但得到了患者的肯定，還進(jìn)行了滿(mǎn)族醫(yī)藥文化的宣傳。最近幾年，已經(jīng)多次定期舉辦了滿(mǎn)族醫(yī)藥國(guó)際論壇，多國(guó)專(zhuān)家都參與了進(jìn)來(lái)，在論壇中，深入研討了滿(mǎn)族醫(yī)藥歷史沿革和文化價(jià)值、滿(mǎn)族醫(yī)藥特點(diǎn)和傳承發(fā)展等問(wèn)題。

　　滿(mǎn)族民間醫(yī)生現(xiàn)在仍在使用的滿(mǎn)族醫(yī)技醫(yī)法達(dá)數(shù)十種，在給患者的治療過(guò)程中使用脈診、指診、舌診等診斷技術(shù)，用以治療外傷、骨傷、寒濕病痛等北方常見(jiàn)的疾病，治療方法簡(jiǎn)便易行，且有較好療效。如：針灸按摩(搟、點(diǎn)、推、滑、搓)療法、拔火罐、正骨療法、藥酒療法、藥浴、熏蒸、水泡、熱熨法、噴酒法、冰敷、熱敷法、溫泉浴療法、雪療法、食物療法、避瘟疫法、蜂蟄、藥物涂抹等，這些方法現(xiàn)在仍然在民間醫(yī)療保健中使用，并發(fā)揮作用。

　　滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化在養(yǎng)生保健方面發(fā)展較早。在乾隆時(shí)期，養(yǎng)生保健知識(shí)到就已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，曾有“十常四勿，即：齒常叩、津常咽、鼻常揉、耳常彈、睛常運(yùn)、面常搓、足常摩、肢常伸、腹常旅、肛常提的“十常”和食勿言、臥勿語(yǔ)、飲勿醉、色勿迷“四勿”的養(yǎng)生方法，這些養(yǎng)生方法現(xiàn)在仍被廣泛應(yīng)用。滿(mǎn)族適應(yīng)北方寒冷氣候的強(qiáng)身健體方式，如：賽馬、射箭、滑冰車(chē)、跑冰鞋、抽冰嘎、雪地走等冰雪運(yùn)動(dòng)，都適合全民健身運(yùn)動(dòng)。

　　隨著滿(mǎn)族歷史的不斷進(jìn)步，其醫(yī)藥歷史也在不斷的演變和發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，積累的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)知識(shí)也較多，滿(mǎn)族醫(yī)生已經(jīng)全面的認(rèn)識(shí)到，人和自然之間的關(guān)系和趨利避害調(diào)制，很好的將自然藥物運(yùn)用到了治療過(guò)程中去，進(jìn)行了不同疾病診斷以及治療方法的創(chuàng)造，積累的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)也較為豐富，這些都是我國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分。現(xiàn)在很多滿(mǎn)族醫(yī)生在進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和知識(shí)傳承時(shí)，都進(jìn)行了中醫(yī)學(xué)理論的借鑒，現(xiàn)在實(shí)用滿(mǎn)族醫(yī)療技術(shù)和辦法的醫(yī)生大都是民間醫(yī)生以及滿(mǎn)族醫(yī)藥傳承人。和其他少數(shù)民族的醫(yī)藥研究相比，現(xiàn)在從事滿(mǎn)族醫(yī)藥研發(fā)的企業(yè)和機(jī)構(gòu)還比較少，滿(mǎn)族醫(yī)藥的傳承方式主要是以口傳心授的形式存在，導(dǎo)致發(fā)掘整理和研究開(kāi)發(fā)的困難很大。但是作為民族醫(yī)藥的瑰寶，對(duì)滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)加以搶救整理挖掘研究開(kāi)發(fā)意義重大，動(dòng)態(tài)保護(hù)滿(mǎn)族醫(yī)藥任重道遠(yuǎn)。

　　2.滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化保護(hù)與傳承的必要性

　　滿(mǎn)族早期醫(yī)學(xué)是適應(yīng)環(huán)境摸索出來(lái)的生存科學(xué)，滿(mǎn)族早期醫(yī)學(xué)中利用食療和自然環(huán)境進(jìn)行醫(yī)療保健等方面，促進(jìn)了滿(mǎn)族和東北各族人民的繁衍生息。滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)具有內(nèi)涵豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的理論，在臨床方面也有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，不但對(duì)疾病的治療產(chǎn)生很好的效果，而且在疫病的預(yù)防等方面都有積極的作用。清朝是滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)全面發(fā)展時(shí)期，它兼收并蓄，借鑒各族醫(yī)學(xué)，乃至西方醫(yī)學(xué)，大批整理翻譯醫(yī)書(shū)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，留下了許多具有學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的醫(yī)學(xué)典籍。因此，對(duì)滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)，不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，而且在醫(yī)療保健和臨床實(shí)踐上也具有一定的醫(yī)學(xué)實(shí)用價(jià)值和應(yīng)用前景。

　　由于滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化屬于中華民族珍貴的民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，所以國(guó)外幾乎沒(méi)有相關(guān)研究。目前國(guó)內(nèi)在滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)方面的研究學(xué)者也寥寥無(wú)幾，其研究也僅停留在滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)發(fā)展史資料的搜集整理上。因此，進(jìn)行滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù)研究有其必要性和緊迫性，這符合人類(lèi)文明傳承的需要。

　　首先，滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化蘊(yùn)涵著該民族文化的本體特質(zhì)，是其原生時(shí)代人類(lèi)醫(yī)學(xué)活動(dòng)的客觀記載，具有稀缺性、唯一性、不可再生性，對(duì)它實(shí)施動(dòng)態(tài)保護(hù)，才能從根基上保護(hù)該民族的文化特色，有利于弘揚(yáng)民族文化。其次，滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化作為人類(lèi)歷史文明的符號(hào)載體之一，不僅屬于本民族，也是人類(lèi)所共有的，對(duì)它實(shí)施動(dòng)態(tài)保護(hù)，就是對(duì)人類(lèi)共同文明的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展，因而具有重要的戰(zhàn)略意義。再次，動(dòng)態(tài)保護(hù)滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化，是為了保存，也是為了利用和發(fā)展，這體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。

　　3.滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化保護(hù)與傳承的措施

　　3.1對(duì)滿(mǎn)族醫(yī)藥積極開(kāi)展普查工作，搶救與保護(hù)滿(mǎn)族醫(yī)藥文化

　　對(duì)滿(mǎn)族醫(yī)藥進(jìn)行普查是有效保護(hù)與搶救瀕危滿(mǎn)族醫(yī)藥項(xiàng)目的基礎(chǔ)。通過(guò)普查摸清一個(gè)地區(qū)流傳的滿(mǎn)族醫(yī)藥的主要類(lèi)別和形態(tài)、蘊(yùn)藏情況、傳承范圍、分布地區(qū)、傳承脈絡(luò)、衍變情況以及采集的歷史;通過(guò)普查記錄或錄制各滿(mǎn)族醫(yī)藥的原真形態(tài)與現(xiàn)狀等;通過(guò)普查采集有代表性的滿(mǎn)族醫(yī)藥的醫(yī)書(shū)、采藥經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)承載滿(mǎn)族醫(yī)藥的傳承者、采集者等。

　　3.2對(duì)滿(mǎn)族醫(yī)藥傳承人加以保護(hù)，建立滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承機(jī)制

　　保護(hù)傳承人是建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制的重要內(nèi)容。培養(yǎng)傳承人是傳承機(jī)制的一個(gè)方面。傳承危機(jī)是滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)的瀕危性的集中表現(xiàn)，對(duì)滿(mǎn)族醫(yī)藥傳承人加以保護(hù)是解決傳承危機(jī)的關(guān)鍵。通過(guò)傳承人的傳授，學(xué)習(xí)、接受并掌握滿(mǎn)族醫(yī)藥的方法與技能，并有可能成為新的傳承人。傳承可以通過(guò)正規(guī)教育以及非正規(guī)教育的辦法實(shí)現(xiàn)，教育在傳承中的作用非常重要。在滿(mǎn)族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護(hù)中，不但要保護(hù)傳承人，還要培養(yǎng)傳承人，才有可能使?jié)M族醫(yī)藥文化遺產(chǎn)世代相傳下去。

　　3.3 對(duì)滿(mǎn)族醫(yī)藥特殊保護(hù)的法律建立并完善

　　與西方醫(yī)學(xué)相比較，滿(mǎn)族醫(yī)藥及其他民族醫(yī)藥具有獨(dú)特的方法和理論，這是本質(zhì)上的區(qū)別，所以，在法律保護(hù)方面，中醫(yī)藥和西方醫(yī)藥也應(yīng)該存在明顯區(qū)別，只有建立滿(mǎn)族醫(yī)藥及其他民族醫(yī)藥特殊的法律保護(hù)制度，才能夠給我滾中醫(yī)藥的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。特殊法律保護(hù)的內(nèi)容應(yīng)包括：醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)、醫(yī)藥業(yè)務(wù)、傳承制度、醫(yī)師執(zhí)業(yè)要求與資格認(rèn)定、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、醫(yī)療糾紛等諸多內(nèi)容。

　　(作者單位：牡丹江醫(yī)學(xué)院)

　　本文系黑龍江省衛(wèi)生廳科研課題《滿(mǎn)族醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù)研究》(課題編號(hào)：2012-294)的研究成果

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