林潔   王雪婷    

關(guān)鍵詞：昆侖公館樣板區(qū)  新亞洲建筑風(fēng)格  禪宗美學(xué)  極簡主義
摘  要：文章結(jié)合昆侖公館樣板區(qū)的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計，對新亞洲建筑理念以及其中典型的禪宗美學(xué)與”極簡主義”風(fēng)格關(guān)聯(lián)闡述，通過項目對“新亞洲風(fēng)格”進行全新的理解和詮釋。
當(dāng)前的亞洲處于一個全球化的時代，亞洲文化隨之產(chǎn)生趨同、復(fù)制、變遷、裂解和再生。亞洲人的精神需求在全球文明與亞洲文明的矛盾沖撞中，亦步亦趨，衍生出一種雙重效應(yīng)：既包含了一體化的傾向，同時又包含了分裂化的傾向；既反映了亞洲集體意識的崛起，又流露出向世界地球村融合并匯的愿望�！　∵@種文化意向也當(dāng)即反映在建筑上。隨著亞洲民族意識的崛起，人們開始厭倦信息極少的現(xiàn)代建筑，缺乏人情味、非個性化的“國際式”建筑風(fēng)格，已不再能慰藉人們的居住情感。人們渴望建筑能夠表達更多的信息，尤其是更多人們所深愛并習(xí)慣的自身文化信息。如何深層解悟當(dāng)代亞洲人的精神歸屬，在眾多文化意識沖擊、碰撞、扭曲與交融的漩渦中，將其重新解構(gòu)、整合，構(gòu)建出更符合當(dāng)代人精神和生活需求的人居空間，成為亞洲建筑師目前面臨的思考和挑戰(zhàn)。在這種時代背景下催生了“新亞洲風(fēng)格”。
“新亞洲”是個為創(chuàng)新力量命名的概念。多元素兼容并蓄、多手法混搭揉雜注定了新亞洲風(fēng)格在表現(xiàn)上的靈活多變。然而萬變不離其宗，其風(fēng)格的原則在幾個重點詞匯上定格——不論面孔發(fā)生著怎樣巨大的變化，“新亞洲”始終保持與時俱進。
昆侖公館是杭州引人關(guān)注的高端樓盤，企劃從設(shè)計理念上正是采用“新亞洲院宅”推廣理念，以集聚濃厚地域特色的中國文化為根基，將傳統(tǒng)亞洲元素植入現(xiàn)代建筑語系，利用現(xiàn)代的材質(zhì)和技術(shù)手法，演繹傳統(tǒng)的亞洲建筑及景觀文化，形成典雅的風(fēng)格院宅，承載東方人對自然寧靜生活的向往，喚醒潛伏的東方情結(jié)。
昆侖公館的樣板區(qū)正式基于這個命題的基礎(chǔ)上進行的整體設(shè)計，整個樣板園區(qū)占地面積將近13000平方米，功能建筑布局上包括約950平方米售樓處一座、樣板房一套以及景觀范疇上的園林建筑；  昆侖公館樣板區(qū)總平面
如何處理好建筑、景觀及室內(nèi)的關(guān)系，使之統(tǒng)一在“新亞洲”的主題之下，是設(shè)計過程中把控的重點。進過多輪提煉，我們將建筑的“極簡主義”、園林的“日式古典”、室內(nèi)的“新中式”作為對外形象展示的命題混搭，相互映襯，相互滲透統(tǒng)一。
東方禪宗美學(xué)發(fā)展至今已有千年歷史，而“極簡主義”僅僅發(fā)源于20世紀50-60年代，但若咎其根源，兩者無論從觀念上，還是手法上，都頗有神似之處，有人甚至將“極簡主義”的本源掛鉤于禪宗美學(xué)。
禪宗哲學(xué)與儒道不同，禪宗重視心性，依靠內(nèi)省的方式修行，“自解自悟”、“不著文字”，因此主張直視事物的本質(zhì)，排除一切矯柔造作的修飾，追求絕對空靈、單純、純粹的精神世界。禪宗美學(xué)強調(diào)領(lǐng)悟，通過寫意手法來隱喻和比擬，通過觀者的聯(lián)想和思索來感悟，這與禪宗冥想的修行方式是非常契合的。禪宗美學(xué)也反對人工的雕飾和裝飾，強調(diào)運用純粹自然的、單純的材料，通過極為簡潔、洗練的手法來營造空間，表現(xiàn)自然的無垠與秀美，反應(yīng)內(nèi)心的空靈與冥思。這種追求覺得自然與純凈的極少主義的寫意手法，構(gòu)成了禪宗美學(xué)最為獨特的魅力。
昆侖公館售樓處建筑的設(shè)計從概念伊始,就遵從極簡的理念，建筑平面布局力求簡潔，空間關(guān)系直接清晰，“玻璃盒子”建筑立面形象以簡單的幾何造型、淡雅的色彩展現(xiàn)。白晝，首層通過開敞通透的幕墻強調(diào)建筑與景觀之間的交流對話，二層則以平整大氣的整體U型玻璃形象設(shè)計，換位成為園林中和諧含蓄的背景，建筑本身延續(xù)著是密斯 “少就是多”的設(shè)計理論，是維度空間上的互動也是精神層面上的交流。夜幕下，建筑LED泛光照明系統(tǒng)將原本優(yōu)雅的淡綠色U型玻璃渲染成懸浮的“光立方”，俯瞰沉寂的園林，挑戰(zhàn)城市的繁華。

建筑與景觀的相互滲透

優(yōu)雅與不羈，隱藏在人性的深處，建筑一樣能擁有。

禪宗美學(xué)表達的是一種枯與寂的意念，是一種對超自然力量的崇拜。日本古典庭院無疑是抽象的禪宗的一種最為具象化表現(xiàn)。樣板區(qū)偏向日本古典園林的設(shè)計則把東方造園手法“枯寂佗”的境界和國畫中的寫意結(jié)合體現(xiàn)出來，用園林語言詮釋了東方居住境界中的“長者諸子，出三界之火，坐清涼之露地”的玄妙和深邃。站點是園中之屋，動線是游走之廊，強調(diào)人際交融，求觸景生情，以致境生象外。在園林的疏密的對比中，寬超越了自身，窄也壓縮了自己，兩相對比而渾然一體。

枯山水景觀是園區(qū)日本園林的精華，通過白沙和巖石象征山水，解釋著大自然的浩瀚與奧妙。 “一沙一世界”的枯山水，仿佛含義深遠的水墨畫，隨著時光流逝，一切都是恒定的，追求著永恒和凝固 。
臨水而設(shè)的草庵式茶亭——源自茶道文化的一種園林形式，按一定路線在其四周布置景觀，以拙樸的步石，地面蹲踞式的水缽，滄桑厚重的石燈籠來營造和、寂、清的茶道氛圍，有很強的禪宗意境。

總體的新亞洲風(fēng)格在日本古典園林為主體的園區(qū)景觀中，局部配置以中式符號的雕塑小品仍能夠體現(xiàn)出別具一格的時尚亮點。

售樓處室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格以“新中式”為主，加入了東亞區(qū)域的傳統(tǒng)符號元素，帶有明顯中式特征的紅洞石接待臺與枯山水背景墻、跑馬紋中國黑石材地面與粗野震撼的原石琴臺、新肌理處理的中式家具與朦朧的江戶格子屏風(fēng)，每一細節(jié)均展示著新亞洲包容共通的一面。室內(nèi)空間關(guān)系上強調(diào)互通借景的流動感，首層布局的軸線對稱與二層VIP區(qū)的島狀分隔同樣符合東亞區(qū)域常規(guī)的設(shè)計手法。

售樓處首層平面

售樓處二層平面
售樓處室內(nèi)的光影
一定規(guī)律布置的空間、間架的配置、紋飾的排列、家具的安放、古玩字畫的懸掛陳設(shè)，都用對稱均衡的手法獲得穩(wěn)健典雅的氣勢。東方元素正成為國際化潮流必不可少的成分。
新亞洲風(fēng)格并不是對傳統(tǒng)亞洲風(fēng)格樸素、單調(diào)、極簡的拼接，而是綜合呈現(xiàn)出符合當(dāng)代審美需求的高貴、優(yōu)雅與心靈的結(jié)合，這無疑為當(dāng)前的豪宅生活方式，帶來了全新的理念和體驗。
巴黎盧浮宮玻璃金字塔，將過去和現(xiàn)在的時代精神縮小到了最小的距離，古典與現(xiàn)代形成了強烈而完美的結(jié)合，如今成為世界建筑歷史上的經(jīng)典之作。蘇州博物館新館正是東方與西方、老城區(qū)與新建筑、公共建筑與中國傳統(tǒng)民居完美融合的經(jīng)典代表之作。
昆侖公館樣板區(qū)在設(shè)計中貫穿始終的的東方思想和西方理念，有如兩個風(fēng)格迥異的鋼琴家，在共同的音樂夢想的追求下，在同一架鋼琴上，譜出了一曲動人的樂章，其悠揚的旋律，吸引著每一位世人的到來，在喧囂的都市中，找回久違的寧靜與平和，思考生命最初的真意。