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　　這里要講的是真理的本質(zhì)。真理的本質(zhì)問題并不關(guān)心真理是否向來是一種實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的真理呢，還是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)算的真理，是一種技術(shù)考慮的真理呢，還是政治睿智的真理，特別地，是一種科學(xué)研究的真理呢，還是一種藝術(shù)造型的真理，甚或，是一種深入沉思的真理呢，還是一種宗教信仰的真理。這種本質(zhì)之問撇開所有這一切，而觀入那唯一的東西，觀入那種標(biāo)識(shí)出任何一般“真理”之為真理的東西。

　　然則憑著這個(gè)本質(zhì)之問，我們難道沒有遁入那窒息一切思想的普遍性之空洞中去么?此種追問的浮夸性難道不是彰明了所有哲學(xué)的無根么?而一種有根的、轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的思想，必須首先并且開門見山地堅(jiān)決要求去建立那種在今天給予我們以尺度和標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)真理，以防止意見和評(píng)判的混淆。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要，這個(gè)無視于一切現(xiàn)實(shí)的關(guān)于真理之本質(zhì)的(“抽象的”)問題又有何用呢?這種本質(zhì)之問難道不是我們所能問的最不著邊際、最干巴巴的問題么?

　　無人能逃避上述顧慮的明顯的確鑿性。無人能輕易忽視這一顧慮的逼人的嚴(yán)肅性。但誰在這一顧慮中說話呢?是“健全的”人類理智。它固執(zhí)于顯而易見的利益需求而竭力反對(duì)關(guān)于存在者之本質(zhì)的知識(shí)，即長期以來被稱為“哲學(xué)”的那種根本知識(shí)。

　　普通的人類理智自有其必然性;它以其特有的武器來維護(hù)它的權(quán)利。這就是訴諸于它的要求和思慮的“不言自明性”。而哲學(xué)從來就不能駁倒普通理智，因?yàn)楹笳邔?duì)于哲學(xué)的語言置若罔聞。哲學(xué)甚至不能奢望去駁倒普通理智，因?yàn)楹笳邔?duì)于那種被哲學(xué)置于本質(zhì)洞察面前的東西熟視無睹。

　　再者，只消我們以為自己對(duì)那些生活經(jīng)驗(yàn)、行為、研究、造型和信仰的林林總總的“真理”感到確信，則我們本身就還持留在普通理智的明白可解性中。我們自己就助長了那種以“不言自明性”反對(duì)任何置疑要求的拒斥態(tài)度。

　　因此，即便我們必得追問真理，我們也需要回答這樣一個(gè)問題：我們今天立身于何處?我們要知道我們今天的情形如何。我們要尋求那個(gè)應(yīng)當(dāng)在人的歷史中并且為這種歷史而為人設(shè)立起來的目標(biāo)。我們要現(xiàn)實(shí)的“真理”。可見，還是真理!

　　但在尋求現(xiàn)實(shí)的“真理”之際，我們當(dāng)也已經(jīng)知道真理究竟意味著什么。或者，我們只是“憑感受”并且“大體上”知道真理?不過，這種約莫含糊的“知道”和對(duì)之漠不關(guān)心的態(tài)度，難道不是比那種對(duì)真理之本質(zhì)的純粹無知更加蒼白么?

　　一、流俗的真理概念

　　人們通常所理解的真理究竟是什么呢?“真理”，這是一個(gè)崇高的、同時(shí)卻已經(jīng)被用濫了的、幾近晦暗不明的字眼，它意指那個(gè)使 真實(shí)成其為真實(shí)的東西。什么是真實(shí)(Wahres)呢?例如，我們說：“我們一起完成這項(xiàng)任務(wù)，是真實(shí)的快樂”。我們意思是說：這是一種純粹的、現(xiàn)實(shí)的快樂。真實(shí)就是現(xiàn)實(shí)(das Wirkliche)。據(jù)此，我們也談?wù)摬煌�于假金的真金。假金其�?shí)并非它表面上看起來的那樣。它只是一種“假象”(Schein)，因而是非現(xiàn)實(shí)的。非現(xiàn)實(shí)被看作現(xiàn)實(shí)的反面。但假金其實(shí)也是某個(gè)現(xiàn)實(shí)的東西。因此，我們更明白地說：現(xiàn)實(shí)的金是真正的金。但兩者又都是“現(xiàn)實(shí)的”，真正的金并不亞于流通的非真正的金。可見，真金之真實(shí)并不能由它的現(xiàn)實(shí)性來保證。于是，我們又要重提這樣一個(gè)問題：這里何謂真正的和真實(shí)的?真正的金是那種現(xiàn)實(shí)的東西，其現(xiàn)實(shí)性符合于我們“本來”就事先并且總是以金所意指的東西。相反地，當(dāng)我們以為是假金時(shí)，我們就說：“這是某種不相符的東西”。而對(duì)于“適得其所”的東西，我們就說：這是名符其實(shí)的。事情是相符的。

　　然而，我們不僅把現(xiàn)實(shí)的快樂、真正的金和所有此類存在者稱為真實(shí)的，而且首先也把我們關(guān)于存在者的陳述稱為真實(shí)的或者虛假的，而存在者本身按其方式可以是真正的或者非真正的，在其現(xiàn)實(shí)性中可以是這樣或者那樣。當(dāng)一個(gè)陳述所指所說與它所陳述的事情相符合時(shí)，該陳述便是真實(shí)的。甚至在這里，我們也說：這是名符其實(shí)的。但現(xiàn)在相符的不是事情(Sache)，而是命題(Satz)。

　　真實(shí)的東西，無論是真實(shí)的事情還是真實(shí)的命題，就是相符、一致的東西。在這里，真實(shí)和真理就意味著符合(Stimmen)，而且是雙重意義上的符合：一方面是事情與關(guān)于事情的先行意謂的符合;另一方面則是陳述的意思與事情的符合。

　　傳統(tǒng)的真理定義表明了符合的這一雙重特性：veritas est adaequatio rei et intellectus。這個(gè)定義的意思可以是：真理是物(事情)對(duì)知的適合。但它也可以表示：真理是知對(duì)物(事情)的適合。誠然，人們往往喜歡把上述本質(zhì)界定僅僅表達(dá)為如下公式：veritas est adaequatio intellectus ad rem[真理是知與物的符合]。不過，這樣被理解的真理，即命題真理，卻只有在事情真理(Sachwahrheit)的基礎(chǔ)上，亦即在adequatio rei ad intellectum[物與知的符合]的基礎(chǔ)上，才是可能的。真理的兩個(gè)本質(zhì)概念始終就意指一種“以……為取向”，因此它們所思的就是作為正確性(Richtigkeit)的真理。

　　盡管如此，前者卻并非對(duì)后者的單純顛倒。而毋寧說，在兩種情況下，intellectus[知]與res[物]是被作了不同的思考。為了認(rèn)清這一點(diǎn)，我們必須追溯通常的真理概念的流俗公式的最切近的(中世紀(jì)的)起源。作為adaequatio rei ad intellectum[物與知的符合]的veritas[真理]并不就是指后來的、唯基于人的主體性才有可能的康德的先驗(yàn)思想，也即“對(duì)象符合于我們的知識(shí)”，而是指基督教神學(xué)的信仰，即認(rèn)為：從物的所是和物是否存在看，物之所以存在，只是因?yàn)樗鼈冏鳛槭茉煳?ens creatum)符合于在intellectus divinus即上帝之精神中預(yù)先設(shè)定的理念，因而是適合理念的(idee-gerecht)(即正確的)，并且在此意義上看來是“真實(shí)的”。就連intellectus humanus[人類理智]也是一種ens creatum[受造物]。作為上帝賦予人的一種能力，它必須滿足上帝的idea[理念]。但是，理智之所以是適合理念的，乃是由于它在其命題中實(shí)現(xiàn)所思與那個(gè)必然相應(yīng)于idea[理念]的物的適合。如果一切存在者都是“受造的”，那么，人類知識(shí)之真理的可能性就基于這樣一回事情：物與命題同樣是適合理念的，因而根據(jù)上帝創(chuàng)世計(jì)劃的統(tǒng)一性而彼此吻合。作為adaequatio rei (creandae) ad intellecctum (divinum)[物(受造物)與知(上帝)的符合]的veritas[真理]，保證了作為adaequatio intellectus(humani) ad rem (creatam)[知(人類的)與物(創(chuàng)造的)的符合]的veritas[真理]。在本質(zhì)上，真理無非是指convenientia[協(xié)同]，也即作為受造物的存在者在自身中間與創(chuàng)造主的符合一致，一種根據(jù)創(chuàng)世秩序之規(guī)定的“符合”。

　　但是，在擺脫了創(chuàng)世觀念之后，這種秩序同樣也能一般地和不確定地作為世界秩序而被表象出來。神學(xué)上所構(gòu)想的創(chuàng)世秩序?yàn)槭澜缋硇?Weltvernunft)對(duì)一切對(duì)象的可計(jì)劃性所取代。世界理性為自身立法，從而也要求其程序(這被看作是“合邏輯的”)具有直接的明白可解性。命題真理的本質(zhì)在于陳述的正確性，這一點(diǎn)用不著特別的論證。即便是在人們以一種引人注目的徒勞努力去解釋這種正確性如何發(fā)生時(shí)，人們也是把這種正確性先行設(shè)定為真理的本質(zhì)了。同樣，事情真理也總是意味著現(xiàn)成事物與其“合理性的”本質(zhì)概念的符合。這就形成一種假象：仿佛這一對(duì)真理之本質(zhì)的規(guī)定是無賴于對(duì)一切存在者之存在的本質(zhì)的闡釋的——這種闡釋總是包含著對(duì)作為intellectus[知識(shí)]的承擔(dān)者和實(shí)行者的人的本質(zhì)的闡釋。于是，有關(guān)真理之本質(zhì)的公式(veritas est adaequatio intellectus et rei[真理是知與物的符合])就獲得了它的任何人都可以立即洞明的普遍有效性。這一真理概念的不言自明性的本質(zhì)根據(jù)幾乎未曾得到過關(guān)注;而在這種自明性的支配下，人們也就承認(rèn)下面這回事情是同樣不言自明的：真理有一個(gè)反面，并且有非真理(Unwahrheit)。命題的非真理(不正確性)就是陳述與事情的不一致。事情的非真理(非真正性)就是存在者與其本質(zhì)的不符合。無論如何，非真理總是被把握為不符合。此種不符合落在真理之本質(zhì)之外。因此，在把捉真理的純粹本質(zhì)之際，就可以把作為真理的這樣一個(gè)反面的非真理撇在一邊了。

　　閱讀期刊：《邏輯學(xué)研究》

　　創(chuàng)刊于2008年，是中山大學(xué)和中國邏輯學(xué)會(huì)主辦，由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中山大學(xué)邏輯與認(rèn)知研究所承辦的學(xué)術(shù)刊物，旨在積極推動(dòng)我國邏輯學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究水平，增進(jìn)海內(nèi)外邏輯學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)同行的交流。