本篇文章是由《當代思潮》發(fā)表的一篇論文，對當代中國與世界歷史變革引起的有代表性的各種思潮進行分析與評論，探討我國改革開放和現(xiàn)代化建設中提出的重大問題，刊登國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、文化、科技、道德、哲學、宗教等方面的研究論文、調(diào)查報告、讀書筆記、書刊評論、特寫、通訊、雜文和各類重要文章，發(fā)表準確翔實的國內(nèi)、國際重大問題資料。

　　【摘要】 《文心雕龍》神思觀與神話思維血脈相連，二者不僅在訴諸神秘、超越時空和心物交融方面不謀而合，而且其精神升華的前提狀態(tài)更是渾然融通。反思理性主義與科學至上的紕誤，回歸神話及其思維，將有助于這種“神思”在 21世紀文學創(chuàng)作中的重新崛起。

　　【關(guān)鍵詞】 神思觀;神話思維;契合;回歸

　　神思，作為中國古代最常用、最基本的藝術(shù)想象或構(gòu)思方式,漢魏六朝時期多有論及，在韋昭、曹植和宗炳等人之后〔1〕，陸機《文賦》對神思的基本特征展開論述。劉勰吸收陸機觀點，在《文心雕龍》中專設《神思》篇，并把神思的基本特征歸結(jié)為“思理為妙，神與物游”，且將其列為創(chuàng)作論的總綱性論題，認為是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，形成了“體大慮周”、“寡二少雙”〔2〕 ( P3) 的文心神思觀。

　　《文心雕龍》中的神思，主要指的是藝術(shù)想象變化莫測。這種想象，一如古人所言：“形在江海之上，心存魏闕之下”，既能沖破身觀所限，又能跨越時空所阻，其本質(zhì)上就是主體感情與藝術(shù)表象相融相游、和諧運動、向著審美意象方向發(fā)展的內(nèi)涵豐富的心理活動，即劉勰所說的“神與物游”。從“萬涂競萌”的浮想聯(lián)翩，到“規(guī)矩虛位，刻鏤無形”的虛擬幻象，從“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的移覺激情，到“我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣”與“神用相通，情變所孕”的意象生成，審美情感(情、神)與藝術(shù)表象(物、象)兩大神思基本要素始終交織融合在一起，須臾不曾相離。但是，要出色地完成這種藝術(shù)想象，還需要必要的前提和條件，那就是神思前的“虛靜”和平時的“積學”、“酌理”、“研閱”與“訓致”等等。倘能掌握這些重要的神思法則，即可“垂帷制勝”，成就卓越的藝術(shù)創(chuàng)造。

　　神話思維，是原始初民對其周圍現(xiàn)實的一種普遍認識和把握世界的思維模式。神話思維與原始初民的心智能力緊密相聯(lián)。原始初民的心智發(fā)展水平還處在一個比較低級的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種“互滲”關(guān)系，〔 3〕 ( P69) 即：在原始初民眼里，自然萬物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一個充滿奇異色彩和生命活力的世界。他們相信有超自然的力量主宰，相信精靈與神怪的普遍存在，他們崇拜圖騰與祖先，信仰巫咒與天帝。與此相聯(lián)系，原始神話思維也以“萬物有靈”為核心，以“天人合一”為原則，展現(xiàn)出人與自然互滲規(guī)律和時空混沌觀念，表現(xiàn)出直觀感性、充滿情感和富于想象力等特征。因此，神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維模式，它與《文心雕龍》所闡釋的神思觀之間存在著許多渾然一致的契合點，其不僅相似相通，而且還有些地方甚至可以說是完全相同。

　　一、神乎其神：奇妙神思與神話幻覺不謀而合

　　《神思》篇以為：“文之思也，其神遠矣。”藝術(shù)想象或構(gòu)思神妙莫測，變化萬端，故所謂“吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色”。然而，這一神妙恰似“神助”，是“只可意會，不可言傳”的，所以，劉勰稱“伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎!”就是說，商湯時期最著名的烹調(diào)大師都不能說清楚自己成功烹飪的奧妙所在，最著名的斫輪工匠輪扁對于自己運用斧頭的技巧，也只能說“得之于手，而應于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間”〔 4〕，這一論調(diào)近乎“天才論“，可謂“神乎其神”，神秘至極。

　　這種藝術(shù)想象的神秘性與神話思維中的神秘性不謀而合。原始神話的神秘性世人公認。在科學知識極度貧乏的遠古時代，面對紛繁變幻的自然萬物和氏族生活，原始人類無法給出科學的分析和正確的解答，只能運用自己的本能幻覺和充分發(fā)揮想象，來解構(gòu)其神秘而豐富的內(nèi)涵。在他們看來，自然萬物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力在幕后操縱的，從而引起了他們不自覺的恐懼、敬畏、癡迷、驚喜或頂禮膜拜等原始本能。在渴望與神秘的自然萬物進行本能交往的同時，原始人類培育了原始口頭文學——神話誕生的沃土。于是，在人類原始思維的產(chǎn)物——神話中便常常出現(xiàn)奇異的幻象和古怪的情節(jié)。比如《山海經(jīng)》中每當出現(xiàn)龍鳳神話形象時，總是伴有祥和安樂的歌舞音樂;楚辭《九歌》中歌舞表演場面則總是天地之間幻象紛呈。神話中所蘊含的這種神秘體驗，也許正是神話之所以感人的魅力所在。當然，原始人類反映在神話中的思維與后世人們的思維是有很大的不同的，它是一種神秘的非理性的思維。在這些原始神話中，我們也許能夠看到原始初民所沒能看到的東西，但卻根本無法體會到他們所想象得到、而現(xiàn)代已不存在甚至古代實際上也不存在的東西。〔 5〕 ( P435-436) 所以，以口頭流傳的原始神話，對原始初民來說具有徹底的神秘氣氛。在語言和時代的隔絕下，它就顯得愈加神秘。所以，要體驗這種神秘的氣氛，也只能透過宗教神話式的想象來臆測。