休閑更側(cè)重休息，從生活中尋找情趣，是一種放松心情，進(jìn)行大腦調(diào)的方式，如遠(yuǎn)足、品茶、跳交誼舞、聊天等，娛樂則更側(cè)重玩，從玩耍中找尋快樂，如打牌、打球、卡拉OK、蹦迪等。下面小編詳細(xì)的介紹這兩者的區(qū)別。

　　[摘要]休閑與娛樂都是以生活悠閑和快感為追求的，娛樂活動正是休閑生活快感的重要來源。但是，作為兩種相對獨(dú)立的文化形態(tài)，休閑文化與娛樂文化在形影相隨的同時(shí)，還是表現(xiàn)出明顯的差異性，從文化內(nèi)容、文化取向和文化制度上說，休閑文化與娛樂文化有著極大的區(qū)別。

　　[關(guān)鍵詞]休閑文化;娛樂文化;聯(lián)系與差異

　　一、休閑文化與娛樂文化的聯(lián)系

　　休閑是什么?關(guān)于這個(gè)問題，丹尼爾·貝爾曾指出：休閑既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象。在后工業(yè)社會，經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為“從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉��?wù)性經(jīng)濟(jì)”，“如果工業(yè)社會的定義是根據(jù)作為生活標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)志的商品數(shù)量來確定的話，后工業(yè)社會的定義則根據(jù)服務(wù)和舒適——保健、教育、娛樂和文藝——所計(jì)量的生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)來確定的。”丹尼爾·貝爾所說的“后工業(yè)社會”的“生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)際上指的就是現(xiàn)代的大眾休閑社會的“休閑”標(biāo)準(zhǔn)。“休閑”(也被說成是“閑暇”)這個(gè)詞在現(xiàn)代社會是一個(gè)長期流行的詞，而“休閑娛樂”則被看成現(xiàn)代社會那些所謂“成功人士”的理想生活境界。正如亞里士多德的名言：“正在休閑的人，才是真正幸福的”，“休閑才是一切事件環(huán)繞的中心”。與對“娛樂”研究的不受重視比較起來，人們對“休閑”的研究歷來顯得非常有興趣，且休閑理論具有一定的深度。從西方中世紀(jì)的亞里士多德到近代的馬克思，對“休閑”在人類發(fā)展的必要性和重要性，都有非常深刻的論述。馬克思把休閑稱為“可以自由支配的時(shí)間”，他在《剩余價(jià)值理論》的草稿中指出：對于人類發(fā)展來說，“休閑”是可以自由支配的時(shí)間，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，一是指用于娛樂和休息的余暇時(shí)間，二是指發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時(shí)間。

　　20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代社會的日益“休閑化”，“休閑學(xué)”不但成為許多哲學(xué)家和人類文化學(xué)及社會學(xué)家研究的專門學(xué)問，而且似乎顯得意義重大，包容甚廣，任何一種人類活動都可以成為休閑活動，也可以成為其研究的對象，關(guān)鍵看這類活動是以人的精神向往“以欣然之態(tài)做心愛之事”，還是在社會和生計(jì)的壓力下不自由地被迫去做的“機(jī)械勞作”。“休閑具有多方面的性質(zhì)和意義，市井文化可以從中找到樂趣和空間。哲學(xué)家可以從中發(fā)現(xiàn)自由、美和人生真諦;社會學(xué)家可以從中發(fā)現(xiàn)個(gè)性、生活方式，察見社會變遷;經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以從中發(fā)展消費(fèi)、就業(yè)和新的產(chǎn)業(yè)，提出新的理論范疇;而文化學(xué)者把它看成一種思想或高尚的態(tài)度。神學(xué)家把它看成是寄托靈魂的地方。”

　　從人類學(xué)家和社會學(xué)家對人的生存狀況的研究中我們知道，在人的一身中，不管他處于什么樣的社會地位，有什么樣的經(jīng)濟(jì)狀況，他個(gè)人的生活時(shí)間不可避免地分為三種時(shí)間。這三種時(shí)間是：

　　第一種是用于滿足人的生理需求的“個(gè)人必需時(shí)間”，這種時(shí)間主要滿足人的睡眠、穿衣、吃飯等需要，這是人存在的前提;

　　第二種是用于人為了生存和在社會中發(fā)展的“勞動時(shí)間”，這種時(shí)間主要滿足人為了生存而需要的物質(zhì)條件;

　　第三種就是人的“休閑時(shí)間”，是人在滿足了生理需要和物質(zhì)需要之后，能夠自由支配，主要用于滿足生活質(zhì)量，特別是精神生活的需求的時(shí)間。在這段時(shí)間里，人們擁有相對的行動自由，精神處于寬松和寧靜之中，社會對人的控制相對較少。

　　需要說明的是，人的這“三種時(shí)間”是從人類產(chǎn)生時(shí)就具備了，也就是說，“休閑”作為一種文化現(xiàn)象自古以來就有了，而且比較發(fā)達(dá)。比如，中國曾一度是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國，但由于佛教和道教文化的深刻影響，在士大夫中間，休閑生活是他們追求的生活，其中最顯著的就是“隱”，“隱”其實(shí)就是現(xiàn)代的所謂“休閑”，并且這種休閑包含了許多思想和理念。在中國古代的文學(xué)藝術(shù)作品中，對休閑的歌唱和描寫是非常多的。陶淵明、李白、王維等都是有名的“閑士”。陶淵明寫“閑”之悠然，“采菊東籬下，悠然見南山”、“舟超遙以輕颶，風(fēng)飄飄而吹衣”。李白本身就是“孤去獨(dú)自閑”的“超然之士”，寫“閑”之豪放，“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”、“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”。王維寫“閑”之寧靜，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”、“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”。宋代的蘇軾后半生為一“閑人’，大唱“閑”歌，著名的《前赤壁賦》寫他與友人閑游長江，“舉酒屬客，誦‘明月’之詩，歌‘窈窕’之章……浩浩于如馮虛御風(fēng)，不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。還有著名的寫“休閑文化”的詩歌如陸游的詞句“小醉閑眠，風(fēng)引飛花落釣船”，趙師秀的“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”，及至明清張岱等人的閑情散文和沈復(fù)《浮生六記》等“閑書四種”。中國古代貴族和士大夫的休閑活動不可謂不豐富多彩，如彈琴、養(yǎng)鳥、下棋、飲酒、觀戲、賞舞、唱歌等，這使中國的“休閑文化”具有悠久的歷史底蘊(yùn)和深厚的文化內(nèi)涵。從社會的發(fā)展進(jìn)程來看，隨著丹尼爾·貝爾所說的人類從工業(yè)社會到后工業(yè)社會的發(fā)展，實(shí)際上就是人類的“休閑”從古代的貴族士大夫少數(shù)人的休閑到部分白領(lǐng)人士、有閑階級的休閑再到大眾休閑社會的發(fā)展過程。西方的大眾休閑大約在20世紀(jì)初期就來臨了，那時(shí)，西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家普遍實(shí)行了每周工作35至40小時(shí)的制度，并且實(shí)行了“帶薪休假”制度。工作時(shí)間的縮短和“帶薪休假”是大眾休閑社會的主要特征。中國的大眾休閑大約自1995年5月起開始實(shí)行五天工作制時(shí)來臨，因?yàn)檫@意味著中國人的三分之一時(shí)間將在閑暇中度過，后來實(shí)行的節(jié)日“黃金周”制度，近年來實(shí)行的民俗節(jié)日放假制度，更推動了大眾休閑社會的發(fā)展。

　　這里當(dāng)然不是討論“休閑”的科學(xué)理論問題。而是要簡單分析—下“休閑”與“娛樂”的關(guān)系問題。在人們的一貫認(rèn)識中，“娛樂文化”幾乎是沒有獨(dú)立的文化形態(tài)的，之所以在人們看來沒有獨(dú)立的文化形態(tài)，與貫常的人們把休閑與娛樂混為一談有關(guān)。“休閑娛樂”在許多人心目中并不是并聯(lián)的關(guān)系，而是同一的關(guān)系，二者沒有區(qū)別，“休閑”就是“娛樂”，“娛樂”就是“休閑”。在大量的以“休閑”或者“娛樂”為討論內(nèi)容的書籍中，包括在大量的有關(guān)部門的文件和資料中，都被看成是同一概念。當(dāng)然，“休閑文化”與“娛樂文化”的關(guān)系的確是太難分開了，二者常常形影相隨。在古今中外的哲學(xué)家和文化學(xué)家對“休閑”的論述中，雖然論述的重點(diǎn)有所不同，但許多與之有關(guān)的闡述有一個(gè)共同之處是，都把“休閑”與“娛樂”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)休閑之時(shí)間內(nèi)的娛樂。我們可以從以下的關(guān)于“休閑”的著名定義中看到“休閑文化”與“娛樂文化”的形影相隨的緊密聯(lián)系。

　　1952年，德國著名哲學(xué)家約瑟夫·皮珀發(fā)表了《閑暇：文化的基礎(chǔ)》，這本書被稱之為休閑文化研究的經(jīng)典之作。皮珀在書中闡述了休閑的價(jià)值意義和基本概念，休閑是人的一切文化的基礎(chǔ)和精神提升的來源，當(dāng)然也是娛樂活動的基礎(chǔ)。

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