本文主要提出了友善價(jià)值觀的養(yǎng)成，重點(diǎn)從文化層面來進(jìn)行介紹，提出加強(qiáng)培育踐行友善價(jià)值觀，以使之成為人們的一種自覺選擇，是實(shí)現(xiàn)這一根本目的的關(guān)鍵之舉。從文化層面培育踐行友善價(jià)值觀，就是要讓友善成為人的文化內(nèi)核，讓傳統(tǒng)友善文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化重?zé)?/div>

　　本文主要提出了友善價(jià)值觀的養(yǎng)成，重點(diǎn)從文化層面來進(jìn)行介紹，提出加強(qiáng)培育踐行友善價(jià)值觀，以使之成為人們的一種自覺選擇，是實(shí)現(xiàn)這一根本目的的關(guān)鍵之舉。從文化層面培育踐行友善價(jià)值觀，就是要讓友善成為人的文化內(nèi)核，讓傳統(tǒng)友善文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，形成黨和政府、知識(shí)分子、普通群眾三者共同參與的培育踐行友善價(jià)值觀的合力機(jī)制。

　　關(guān)鍵詞：友善,社會(huì)主義核心價(jià)值觀,文化自覺

　　黨的十九大報(bào)告提出，要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，要使之轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[1]42。這一要求從根本上指明了培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)所在，即要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為我們的一種生活方式、一種文化自覺，成為支撐我們文化自信的核心力量。文化作為人的內(nèi)在屬性從根本上影響甚至決定著人的生活方式，它在人們的日常生活中有著格外堅(jiān)韌的生命力、格外廣泛的覆蓋力和格外強(qiáng)勁的滲透力。

　　友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要范疇，一個(gè)人的觀念和行為實(shí)際上與他的文化修養(yǎng)是分不開的，因此從人的文化涵養(yǎng)維度來探討社會(huì)主義友善價(jià)值觀的培育和踐行具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。筆者認(rèn)為從文化層面培育踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀應(yīng)從以下幾個(gè)方面做起。

　　一、讓友善成為人的文化內(nèi)核

　　從文化層面培育踐行友善價(jià)值觀，首要的一點(diǎn)就是要將友善價(jià)值觀置于重要的位置上，引起人們的重視。友善價(jià)值觀應(yīng)該成為人的文化內(nèi)核，成為我們辨識(shí)各種暴力、仇恨、沖突背后的真實(shí)人性的一面鏡子。友善作為人的文化內(nèi)核，存在于人的日常生活之中，并通過人的生活方式體現(xiàn)出來。一個(gè)有文化內(nèi)涵的人，也必然會(huì)有溫雅的舉止、友善的言行。正如作家龍應(yīng)臺(tái)先生所說，“什么是文化?它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)”[2]。

　　“他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過?一只長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去?電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人?一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎?他與別人如何擦身而過?他如何低頭系上自己松了的鞋帶?他怎么接過賣菜小販找來的零錢?他獨(dú)處時(shí)如何與自己相處?”[2]

　　這種源自生活卻觸及靈魂的深刻拷問，將人的文化本性展露無遺。透過這段關(guān)于文化的樸素描述，我們可以看出，人的文化境界并不止于積累知識(shí)的多少，還包括德行修養(yǎng)的深淺、文化品位的高低，于是是否具有友善美德就成了文化境界高低最為常見的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。人們?nèi)绾螌?duì)待自己、如何對(duì)待他人與社會(huì)、如何對(duì)待自己所賴以為生的自然環(huán)境，從根本上說都與友善價(jià)值觀密切相關(guān)。一個(gè)人能否做到自尊、自愛、自重、自強(qiáng)，能否做到尊重他人、大愛無疆，能否做到尊重自然、心懷萬物，從根本上說這就是評(píng)判人的內(nèi)在文化素質(zhì)高低的具體標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了文化層面踐行友善價(jià)值觀的基礎(chǔ)。

　　首先，對(duì)于自身而言，友善意味著自尊、自愛、自重、自強(qiáng)。擁有友善品質(zhì)能夠進(jìn)行自我維護(hù)、自我管理、自我控制、自我超越，有著基本的羞恥心，進(jìn)而推動(dòng)自身自覺克服和揚(yáng)棄不完善的狀態(tài)，積極實(shí)現(xiàn)道德上的自我完善，積極追求自我生命的豐滿潤澤。自輕、自賤、自顧不暇，便會(huì)因缺少追求善的意志，陷入道德虛無主義的陷阱，其典型表現(xiàn)就是道德冷漠、犬儒主義、極端利己等。其次，對(duì)于他人和社會(huì)而言，友善意味著尊重他人，不霸道、不蠻橫、不任性，并在此基礎(chǔ)上形成做人的道德底線，它在本質(zhì)上是一種愛的情感[3]。

　　人的發(fā)展離不開他人的幫助，離不開社會(huì)提供的條件，正如馬克思所言，一個(gè)人只有在集體中才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。那么，一個(gè)人應(yīng)該如何行動(dòng)才能確保將自身置于與他人、集體相處良好的關(guān)系之中呢?友善價(jià)值觀無疑為此提供了關(guān)鍵性的倫理指引。友善意味著與他人建立一種和諧友好的關(guān)系的可能性。

　　友善價(jià)值觀指引我們對(duì)他人保持一種開放、尊重、承認(rèn)和愛的心態(tài)，能夠以他人的利益為重，能夠主動(dòng)替他人著想，并通過慈善、志愿服務(wù)等實(shí)際行動(dòng)來積極幫助他人，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)利他精神的道德根基，涵養(yǎng)深厚的道德義務(wù)感。特別是在當(dāng)前從傳統(tǒng)熟人社會(huì)向現(xiàn)代陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下，我們更應(yīng)該以友善價(jià)值觀為指引，以此來動(dòng)員整個(gè)社會(huì)力量，為陌生的他者提供必要的幫助，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與全面提升。

　　再次，對(duì)于我們所賴以生存的自然環(huán)境來說，友善意味著一個(gè)人能夠尊重自然，懂得愛惜自然的一草一木，能在自然山水之中盡情舒展自己的靈性。人與自然和諧相處，是馬克思主義生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容，正如有關(guān)論者所指出：“人與自然相互依存，自然具有客觀的規(guī)律，人具有自覺的能動(dòng)性，可以發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。人應(yīng)該在與自然相處的過程中尊重并利用規(guī)律，使自然界在不遭受破壞的前提下造福人類。”[4]

　　如果人類忽視了自然環(huán)境的生態(tài)限制，無節(jié)制地開發(fā)、掠奪自然，肆無忌憚地向自然界排放廢棄污染物，這必將破壞人與自然的和諧關(guān)系，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生[5]。針對(duì)這種情況，就特別需要對(duì)全社會(huì)進(jìn)行生態(tài)啟蒙，加強(qiáng)環(huán)境教育，提升公眾生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成正確的生態(tài)價(jià)值觀和科學(xué)的生態(tài)道德倫理[6]，特別是涵養(yǎng)包括生態(tài)友善、生態(tài)節(jié)制、生態(tài)公平在內(nèi)的生態(tài)倫理美德，促進(jìn)人與自然的和諧相處、共存共榮[7]。

　　可見，從文化層面上看，友善價(jià)值觀的培育踐行首先就應(yīng)將友善內(nèi)化成為人的本性，讓友善成為人的文化內(nèi)核。唯有如此，人才能成為有文化內(nèi)涵的人，以友善為內(nèi)核的文化也才能真正占據(jù)社會(huì)主流，以此夯實(shí)國人文化自信的人性基礎(chǔ)。

　　二、讓傳統(tǒng)友善文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)

　　中國傳統(tǒng)文化非常重視友善品質(zhì)的修煉與提升，植根于傳統(tǒng)文化沃土之中的友善價(jià)值觀在今天也仍然有著巨大的道德感染力與現(xiàn)實(shí)生命力。在當(dāng)代傳統(tǒng)文化中的友善思想不僅隨處可見而且深入人心，其主要表現(xiàn)就是胸襟開闊、寬容待人，互諒互讓、扶貧濟(jì)困，助人為樂、見義勇為，這些思想在新的時(shí)代仍然閃耀著動(dòng)人的光輝[8]。

　　在中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的友善思想，需要我們深入挖掘，從認(rèn)知、認(rèn)同和踐行三方面入手，讓傳統(tǒng)友善價(jià)值觀恢復(fù)活力，重?zé)ㄉ鷻C(jī)。首先，提高個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)友善觀的認(rèn)識(shí)。要避免將傳統(tǒng)友善價(jià)值觀簡單地等同于好人主義、無原則主義，從人性善惡的高度深刻把握傳統(tǒng)友善價(jià)值觀在涵養(yǎng)人性、教化人倫方面的獨(dú)特理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。傳統(tǒng)的友善文化不僅存在于儒家文化傳統(tǒng)之中，而且也存在于道家、釋家文化傳統(tǒng)之中。中華文化的博大精深及其頑強(qiáng)的生命力就在于它表現(xiàn)出的包容、仁愛，這也正是友善價(jià)值觀的獨(dú)特魅力所在。

　　對(duì)此我們應(yīng)該有一個(gè)清晰的、明確的認(rèn)識(shí)，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，理性平和地將傳統(tǒng)友善價(jià)值觀的合理成分據(jù)為己有，為我所用，這應(yīng)該是我們對(duì)傳統(tǒng)友善觀的應(yīng)有認(rèn)知態(tài)度。其次，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)友善文化的情感認(rèn)同。出于種種原因，人們對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了不少偏見，特別是近現(xiàn)代以來西方文化的涌入更是加深了這種偏見。具體到友善價(jià)值觀，有人更是主觀片面地認(rèn)為中國人的仁愛友善精神比不上西方宗教中的上帝之愛，中國人的友善在西方理性精神的顯微鏡下無非就是一種不值一提的偽善之談①。

　　但事實(shí)上經(jīng)過百年來中西文化的無數(shù)次碰撞交流，至少我們可以斷定一點(diǎn)，西方無論是在過去還是現(xiàn)在，在宣傳無私的上帝之愛的同時(shí)，永遠(yuǎn)都夾雜著唯我獨(dú)尊式的宗教仇恨因素在其中。今天，恐怖主義在西方世界幾乎無孔不入，在很大程度上就是這種不同宗教文化基礎(chǔ)上的宗教仇恨、敵視心態(tài)的具體表現(xiàn)。因此，為數(shù)不少的知名人士、文化學(xué)者都非常認(rèn)同21世紀(jì)必將是中國的世紀(jì)，必將是中國文化拯救世界的世紀(jì)。

　　對(duì)此我們固然可以置之一笑，但我們絕不能無視人性中友善的力量。在當(dāng)今世界文化版圖上，沒有其他任何一種文化能夠如同我們的友善觀這般真正將一種大愛精神貫穿始終，無論是在日常人倫中，還是在內(nèi)政外交中，這種富有濃郁友善色彩的大愛精神，支撐起了中華民族的綿延不絕，也支撐起了中華文化的燦爛輝煌[3]。因此，我們應(yīng)該在比較鑒別的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)同傳統(tǒng)文化中的精華所在。

　　再次，充分汲取傳統(tǒng)友善文化精華，并使之發(fā)揮潤澤人心、和諧關(guān)系的功能。與古代的人相比，雖然我們今天所生活的時(shí)代發(fā)生了根本性變化，但我們所面臨的問題、特別是不少精神層面的困惑卻與他們有相同的地方，傳統(tǒng)友善文化精華對(duì)于紓解我們今天遭遇的人際困境仍然有著重要的啟示意義。傳統(tǒng)友善觀注重克己、利他，如“己所不欲，勿施于人”“與人為善，善莫大焉”“守望相助，出入相友”“躬自厚而薄責(zé)于人”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“己立立人，己達(dá)達(dá)人”等，對(duì)于今天的人們?nèi)杂胁蝗莺鲆暤慕袒�作用，這種教化的最終目的就是要營造出一種人人和善的社會(huì)文化、道德文化。今天，中華傳統(tǒng)文化得到了越來越多國人的認(rèn)可，我們也有必要通過深入挖掘、繼承這種文化遺產(chǎn)，讓友善等傳統(tǒng)道德精華重新迸發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的生機(jī)與活力。

　　三、形成培育踐行友善價(jià)值觀的合力機(jī)制

　　友善價(jià)值觀要想從一個(gè)感性的日常生活習(xí)慣提升到理性的基本倫理準(zhǔn)則，還需要形成培育踐行的合力機(jī)制。在這一合力機(jī)制中，執(zhí)政黨和政府、知識(shí)分子以及普通民眾在其中各自發(fā)揮著不同的作用。對(duì)于執(zhí)政黨和政府來說，由于其特殊的角色定位，應(yīng)承擔(dān)起培育踐行友善文化的主體責(zé)任、領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。

　　首先，執(zhí)政黨和政府應(yīng)當(dāng)制定較為完善的培育踐行友善價(jià)值觀的文化政策，特別是要加強(qiáng)、加快與培育和踐行友善價(jià)值觀密切相關(guān)的系列法律、法規(guī)的制定與完善工作，如關(guān)于志愿服務(wù)在國家層面的立法工作、關(guān)于民法總則中保護(hù)見義勇為行為條款的細(xì)化以及有中國特色的“好人法”立法工作、關(guān)于慈善法的具體執(zhí)行細(xì)則等。友善價(jià)值觀的培育踐行、友善文化的傳承弘揚(yáng)，依靠執(zhí)政黨和政府從政策、法規(guī)層面的正確引領(lǐng)和規(guī)范，我們的黨和政府也應(yīng)承擔(dān)起傳承友善文化的偉大使命，本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，為營造整體友善文化氛圍夯實(shí)制度基礎(chǔ)。

　　其次，執(zhí)政黨和政府應(yīng)通過頂層設(shè)計(jì)，將能夠體現(xiàn)友善精神的志愿服務(wù)活動(dòng)、扶貧支教活動(dòng)、文明禮儀教育活動(dòng)等系統(tǒng)化、規(guī)范化，使之能最大限度地成為展示人們高尚品質(zhì)、友善精神的精品活動(dòng)。

　　再次，執(zhí)政黨和政府也應(yīng)做好國民教育體系設(shè)計(jì)工作，將友善價(jià)值觀培育貫穿國民教育始終。目前已經(jīng)有了相關(guān)行動(dòng)，例如印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》、成立了國家教材委員會(huì)以加強(qiáng)大中小學(xué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材編撰工作、發(fā)布了《新聞信息報(bào)道中的禁用詞和慎用詞》等舉措②。

　　當(dāng)然這方面的工作還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。最后，通過加強(qiáng)黨風(fēng)、政風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)共產(chǎn)黨員、公務(wù)人員帶頭做友善價(jià)值觀的堅(jiān)定踐行者，這對(duì)友善文化氛圍的形成至關(guān)重要。目前通過加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)、加大反腐敗力度等舉措已經(jīng)取得了顯著成效，我們也期待著這一良好態(tài)勢能長久保持下去。知識(shí)分子站在時(shí)代的前列，引領(lǐng)著時(shí)代發(fā)展的潮流，是時(shí)代發(fā)展的先驅(qū)和先進(jìn)文化的傳播者，在培育踐行友善價(jià)值觀中發(fā)揮著模范帶頭作用。知識(shí)分子是“文化水平較高、知識(shí)比較豐富的人”，他們“對(duì)知識(shí)、對(duì)技術(shù)掌握得比較多，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)了解得比較深，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步中發(fā)揮著十分重要的作用”[9]。

　　知識(shí)分子對(duì)社會(huì)懷著一種深切的人文關(guān)懷和責(zé)任意識(shí)，一如德國哲學(xué)家費(fèi)希特所言，作為學(xué)者的知識(shí)分子的真正使命就在于“高度注視人類一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程”，他們應(yīng)該成為人類的“教養(yǎng)員”，應(yīng)該將提高整個(gè)人類道德風(fēng)尚作為自己全部工作的最終目標(biāo)，更應(yīng)當(dāng)使自身成為時(shí)代“道德最好的人”“他應(yīng)當(dāng)代表他的時(shí)代可能達(dá)到的道德發(fā)展的最高水平”[10]36-45。在此意義上，知識(shí)分子在培育踐行友善價(jià)值觀、營造友善文化氛圍方面作用巨大。如作為知識(shí)分子重要代表的教師群體，其首要精神標(biāo)簽就是愛與奉獻(xiàn)，他們對(duì)友善價(jià)值觀的認(rèn)知踐行程度的高低，無疑會(huì)深刻影響著圍繞在他們身邊的無數(shù)學(xué)子。

　　對(duì)于教師這一群體而言，他們應(yīng)該“時(shí)刻銘記教書育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力凈化學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門”[11]，他們應(yīng)當(dāng)做友善價(jià)值觀的踐行典范。對(duì)于廣大文藝工作者而言，他們是知識(shí)分子群體中的佼佼者，他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠐?dān)負(fù)著友善文化資源的源頭供給重任，他們通過文藝手段塑造的道德楷模既源自人民的日常生活，又反過來深刻影響著人們對(duì)友善價(jià)值觀的理解與踐行。

　　因此，一方面他們應(yīng)該主動(dòng)自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高藝術(shù)涵養(yǎng)、道德修養(yǎng)，強(qiáng)化其“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感;另一方面他們所創(chuàng)作的優(yōu)秀文學(xué)作品、影視作品等，也應(yīng)該植根于現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，應(yīng)該充滿對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，要讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方[12]。

　　此外，全體青年學(xué)生也是知識(shí)分子群體的重要組成部分，也應(yīng)該加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐，“學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人、學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律”[11]。人民群眾是歷史前進(jìn)的推動(dòng)者，是精神文明的創(chuàng)造者和踐行者，在友善文化氛圍的營造乃至最終形成過程中發(fā)揮著決定性作用。雖然普通民眾相對(duì)于社會(huì)精英來說屬于沉默的大多數(shù)，但這并不意味著他們對(duì)友善文化建設(shè)就無足輕重，相反，如果友善價(jià)值觀不能讓普通民眾接受，不能在普通民眾中間扎根，如果普通民眾在日常生活中感受不到這個(gè)社會(huì)友善程度的改善，那絕不意味著友善價(jià)值觀培育踐行的成功。事實(shí)上，普通民眾才是友善價(jià)值觀的培育踐行主體和真正受益者，他們作為人類歷史的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)文明程度的真正進(jìn)步。

　　首先，普通民眾是傳承傳統(tǒng)友善價(jià)值觀的主要力量，他們習(xí)慣性地、頑強(qiáng)地保存著傳統(tǒng)中與人為善、己所不欲勿施于人、人之初性本善等最為樸素的友善美德，沒有普通民眾對(duì)傳統(tǒng)道德的這種堅(jiān)守，今天我們所謂的傳統(tǒng)友善價(jià)值觀顯然是無從談起的;其次，黨和政府堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，盡其所能地滿足群眾合理需求，全力以赴提高廣大人民群眾的生活質(zhì)量，普通民眾在日常生活中也多了自信與從容、優(yōu)雅與寬容，這也為友善文化的營造創(chuàng)造了條件;再次，普通民眾對(duì)友善價(jià)值觀的認(rèn)同、踐行與信仰，也進(jìn)一步彰顯了友善價(jià)值觀無形卻巨大的力量所在，這一力量推動(dòng)著我們生活于其中的這個(gè)社會(huì)不斷地向好向善發(fā)展。萬丈高樓平地起，只要地基牢固了，這個(gè)友善社會(huì)的大廈就能拔地而起。

　　雖然在建造的過程中還存在著不少困難，但歷史發(fā)展的必然趨勢一經(jīng)形成就很難再倒退回去。我們堅(jiān)信，普通民眾對(duì)友善價(jià)值觀共同的選擇，既是普通民眾自我教育、自我完善的必然結(jié)果，也是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提高全社會(huì)道德水平的根本動(dòng)力。正是普通民眾對(duì)友善價(jià)值觀的這種天長日久的踐行，才從根本上決定著中國人民的友善精神氣質(zhì)，也才從根本上奠定了中華民族的寬容博愛風(fēng)范。此外，通過加強(qiáng)社會(huì)道德輿論和媒體宣傳以形成濃郁的友善文化氛圍，也是從文化層面上培育踐行友善價(jià)值觀的一個(gè)重要途徑。

　　社會(huì)道德輿論是“社會(huì)公眾的道德評(píng)價(jià)意見和道德評(píng)價(jià)活動(dòng)，集中表現(xiàn)了社會(huì)大眾共同的道德意識(shí)，是社會(huì)道德意識(shí)的突出表現(xiàn)形式”[13]。社會(huì)道德輿論要正面引導(dǎo)宣揚(yáng)友善價(jià)值觀，旗幟鮮明地對(duì)各種關(guān)乎友善美德的行為、事件進(jìn)行輿論裁決和引領(lǐng)，各種媒體宣傳也要緊緊圍繞日常生活中的友善典型，加大宣傳力度，切實(shí)推動(dòng)諸如同情、尊重、互助等富有友善蘊(yùn)含的社會(huì)公德的形成，營造出一種積極向上，充滿正能量的友善文化氛圍，有效引導(dǎo)全體公眾自覺參與到友善價(jià)值觀的培育踐行中來。

　　四、結(jié)語

　　從文化層面上展開對(duì)友善價(jià)值觀培育踐行路徑問題的探討，最終是為了達(dá)到將這一核心價(jià)值觀深深植根于人心之中、人性之中這一根本目的。唯有讓友善真正生發(fā)成人的文化內(nèi)核，讓傳統(tǒng)友善文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，通過構(gòu)建培育踐行友善價(jià)值觀的合力機(jī)制，營造出濃郁的友善文化氛圍，社會(huì)主義友善價(jià)值觀才能將其格外堅(jiān)韌的生命力、格外廣泛的覆蓋力和格外強(qiáng)勁的滲透力真正融入人們的日常生活世界中去，并更好地發(fā)揮其思想引領(lǐng)作用。

　　注釋：

　　①康德與黑格爾都認(rèn)為中國儒家倫理道德具有偽善性，特別是康德對(duì)儒家“己所不欲勿施于人”的黃金法則進(jìn)行了批判。我們認(rèn)為從理論理性角度來說，這種批判不可否認(rèn)有其合理之處。但一條好的倫理準(zhǔn)則，不僅在于理論上的合理性，更應(yīng)該有實(shí)踐中的可行性，諸如“己所不欲勿施于人”之類的傳統(tǒng)儒家倫理準(zhǔn)則在我們今天的日常道德實(shí)踐中仍然發(fā)揮著重要影響作用，說明其具有合理性。

　　②值得一提的是，文明用語、遠(yuǎn)離語言暴力也是營造友善文化氛圍的重要一環(huán)，在新華社最新修訂發(fā)布的《新聞信息報(bào)道中的禁用詞和慎用詞》中，就對(duì)此一問題進(jìn)行了明確的規(guī)定。文明用語是文明社會(huì)的一個(gè)縮影，語言使用的文明情況也反映了一個(gè)人的文化修養(yǎng)水平，進(jìn)而展現(xiàn)出這個(gè)社會(huì)的文明程度。

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　　在社會(huì)主義道路的推進(jìn)中，我國共產(chǎn)黨在這條道路上也在不斷探索，在有效的治國方針下，在馬克思主義指導(dǎo)思想的帶領(lǐng)下，只有根據(jù)我國國情，并且參考外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，建立有效的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。法學(xué)理論是社會(huì)主義文明社會(huì)發(fā)展的前提，也是社會(huì)主義文明社會(huì)的需求，只有這樣我國全體人民的共同努力，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展觀，才可以實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義。下面文章就主要探究法學(xué)理論對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的影響及現(xiàn)實(shí)意義。