摘要：無論在自然界，還是人類社會里，任何事物都存在著硬軟這兩種因素。比如，蓋房子，建筑工人砌瓦鋪瓦是硬的，建筑師設計圖紙就是軟的;音樂中歌唱、演奏是硬的方面，作詞譜曲、編劇和導演就是軟的方面------。但在事物發展的初始階段，人們總是首先看到硬的因素和"實在的東西"，而忽略軟因素的作用。孰不知，隨著事物的發展，軟因素的作用越來越突出，以致成為一種獨立因素和重要方面得到較快的發展，最后的決定性作用甚至超過了硬因素。例如電子計算機的"軟件"開發，其發展已越來越成為促進計算機發展的主導因素。

　　關鍵詞：中國新聞出版總署期刊查詢,《周易》,軟思維模式

　　軟、硬因素是客觀存在的，這必然會反映到人腦的思維過程中來，人們也就自覺或不自覺地給自己的思維方式打上軟性或硬性的印跡。有一則故事可以很好地說明這個問題：從前有一對好朋友，一個叫張三，一個叫李四。張三向李四借了一筆錢，李四為了好向張三討債，他提出：把黑、白各一粒石子放在一個袋子里，叫張三任意摸出一粒。如果摸出的是黑石子，張三就必須立即還錢，如果摸出的是白石子，李四便自動取消債權。張三發現李四取的兩粒石子都是黑的，怎么辦?如果按著硬性的想法沿著"必須取出石子"這個思路找點子，張三只能采取下列三種辦法：一是拒絕摸出石子。二是立刻打開袋子，當面揭穿李四的陰謀。三是摸出黑石子，立即還錢�？蛇@些都對張三沒有益處。于是他采取了軟性的想法，完全從既成事態的另一個角度去思考，由"剩下的石子"這個思路考慮問題，采取了出乎意料的行動：他從袋子里摸出一粒石子，故故意掉在了有很多粒石子的地上，并抱歉對李四說："怎么辦?真對不起!但不要緊，看一下袋子里剩下的石子就曉得我掉的那粒是黑的，還是白的了!"結果李四只好被迫放棄了債權。當然，這個故事是從狹義上來講的。

　　那么何謂硬思維?何謂軟思維呢?所謂硬思維則要求精確度、準確度，既非此既彼，限定一種選擇的思考方法。它一般表現為嚴密的邏輯推斷和定量分析，呈點狀具體答案。似同古希臘的赫拉克利物所說的一名話"人不能兩次走進同一條河流"一樣精細。相反，軟思維一般表現為隱喻、想象、模糊、不確定，可以有幾個正確答案，呈區域性考慮問題。例如：研究人的繁育過程，如果人們把生育機理順向運用就可指導生育，而逆向使用則可指導節育，雖然其機理只有一個，但正確的節育方法可多種多樣�？偠�言之，從兩種思維方法的特點來看，軟思維是試圖從事物間的內在聯系入手，找出其相似處和關聯性，而硬思維只注重事物的不同點與差異性。在分析問題階段，軟思維往往非常重要，而在決策的實用階段，最適用硬思維。

　　由于軟思維給人以更多的思考自由度和寬廣的選擇范圍，因而最能激發人的主觀能動性。其中，最有力的說明是我親身經歷的一件事。它給人以啟迪：1988年夏，有一天小孩生病，我帶他去醫院診治，醫生說："經過化驗，孩子肚子里有蟲，把蟲打下來，病自然就好了!"回到家里，我給孩子一連幾天服用打蟲藥，但每次都沒打下一條蟲子，我心一急轉而帶孩子看了中醫。老郎中問明情況后說："不要緊，只是吃找蟲藥的時間不對，你現在改一下，在每個月的上旬給孩子照服原來西醫給的藥，保管藥到蟲驅。"我將信將疑地給孩子試服，第二天果真打下一條大蟲子。我問老郎中："同一種藥，一樣的用量，只是時間不同，為何效果會有這么大的差異呢?"老郎中回答說："這是因為西醫是從這種藥能不能藥死蟲子的硬思路來考慮問題的，而中醫相反，它是從整體上把握蟲子在人體內的活動規律，蟲子什么時候一定會吃上藥的軟思路去考慮問題的。月上旬，蟲頭朝上活動，容易受藥，所以打蟲效果極佳"。

　　中國是世界文明古國之一，幾千年的優秀傳統文化源遠流長，在人們的生產和生活實踐中，有諸如李代桃疆、移花接木、瞞天過海等數不勝數的傳說，無一不閃爍著軟思維的智慧，即便在改革開放的今天，"變通"一詞，其實際含義可謂高深莫測，變化無窮。但在賢哲們的經典中，最系統且最引人注目的是《周易》的軟思維模式。它象一束艷麗的奇葩，蘊涵在獨具特色的易學思想體系內，在中國思想史上，綿延數千年，有著巨大而深遠的影響。

　　本文著重從考察的角度，對《周易》的軟思維模式的基本特征，突出優點，創新觀及致思原則，等作一些粗淺探討。

　　一、 取象隱喻是《周易》軟思維的基本特征

　　《周易》軟思維模式，在中華民族的幼年時期開始形成。幾千年來，它不僅對我國古代科學的思維方法，有著持久的誘發力，在我國傳統的思維天地里占有突出的地位，而且受到現代西方學者的極大重視。因為，自從社會進入信息時代以來，隨著電子計算機的普及，一方面使社會的現代化水平得到進一步提高;另一方面也增加了更多的不確定因素。暫不說社會上利用電子計算機盜竊銀行，進行各種現代作案活動的事例比比皆是，就拿人類運用電子計算機控?quot;核能"這一點來講，1988年蘇聯切爾諾貝利核電站的核泄露嚴重事件，至今仍令人"談虎色變"。人們尤其最擔心蘇美控制核武器的電子計算機，一旦出現一點小故障而失去控制能力，導致一場核大戰的發生。面對未來的挑戰，人們似乎對自己的命運更難以把握了，迫切需要一種新的思路、新的方式，即一種超越電子計算機等新技術之上的思路和方式，來認識和駕?quot;偶然"這個難以降服的野馬。中國《周易》軟思維模式正為人們提供了這樣一條希望之路。因此，《周易》研究在當前幾乎形成世界性熱潮，無疑它是中國文化走向世界的契機之一。

　　所謂《周易》軟思維模式，是借助于卦象和爻辭，取象以隱喻給人以廣泛的想象和選擇范圍，以發展理性思維的一種思考方式。但這種喻意是不確定的、模糊的。它無形中把人們的思維場拓展開來，去多角度、多層面地把握客觀事物。

　　取象隱喻，是中國古老傳統的思維方法。古代傳說中有鱗有須能興云作雨的龍，便是古人取象隱喻圖騰的神物，現在卻成為中華民族的象征。《周易》八卦，即是八種自然物象，相傳起源于原始公社時代的占筮。所?quot;卦者，掛也"。掛上或立上一種直觀的象隱喻、誘發人們的聯想和想像，去拓展思路。古人認為卦象是從天文、地理等客觀物象中概括出來的。《周易·系辭傳下》說："昔者，庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地;觀鳥獸之文與地之宜;近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，能通神明之德，以類萬物之情"。即是說伏羲取得統治地位后，通過仰觀天文、俯察地理，在飛禽走獸身上的花紋和地形地貌等自然現象的啟示下，根據對生命活動的體察和對事物變化的研究，悟萬物之理，用取象隱喻來解釋自然變化規律和萬物生化規律。卦象一經設立，就有著以簡馭繁的特殊思維效用�！吨芤�·系辭傳下》稱它為?quot;其名稱也小，其取類也大。"取象的目的是為了"立象以盡意。"《象》曰："上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。"天在上面，澤在下面，大自然的秩序，不可逆反。這是作者對履卦象的認識，由此隱喻社會的秩序，也不可逆轉反，似"上天下澤"一般。可見，觀物取象隱喻旨在"定民志"。又如《象》曰："上附于地，剝。上以厚下安宅。"剝卦的上卦為艮卦，下卦為坤卦。艮為山，坤為地，雖然剝的卦象是山附于地，受日曬、風吹、雨淋、雷震、大氣侵蝕，澗水洗滌，其沙土礫石沒有一天不在剝落之中，卻不致于崩倒。這是因為山附著在大地上，所以能夠得到安居而久。按象傳又以山比著貴族，以地比著百姓，以山附于地比著貴族生存仍依附于老百姓，隱喻王侯大夫必須很好地對待老百姓，才能取得老百姓的擁戴。這樣，才能家不破，而國不亡，可以安居而免于剝矣。這種例子普遍存在《周易》之中。從取象這點上看，取象是選擇個別事物典型，它具有形象思維的特點。就取象的目的而言，取象隱喻，即根據個別事物中的共性加以演繹、觸發聯想，使具體變成形式，使個別變成一般，使特殊變成普遍，但它既不同于單純的歸納法和演繹法，也不屬于形式邏輯的思維體系，而是一種歸納同演繹交融的軟性思維方式。

　　二、 多種判斷和思考是《周易》軟思維的突出優點

　　《周易》作為一占筮之書，被披上許多唯心主義色彩。但撇開它的迷信形式，卻包含著對人事社會發展前景、前途和結局的多種判斷。為了達到預期目的，人們從事種種社會活動，總要先進行一番預測，以求能把握其態勢，控制其向好的方向發展。正所謂"凡事預則立，不預則廢"，面對未來的前景、趨勢以及結果作出判斷和思考，幫助人們主動地克服種種偶然性的影響，力避壞的結果，以便進行多手防范，是《周易》軟思維的突出優點。它充分體現在《周易》的眾多事例分析中。

　　周易大壯( )卦，下乾上震，乾為天，震為雷。雷行于天之下為正常象，而雷動于天之上，說明陽氣過于強盛而高亢在上，為反常之象，故稱之為"大壯"在該卦中，作者引用了一只公羊抵籬笆的比喻："九三：-----羝羊觸藩，羸其角。九四：----藩絕不羸，壯于大輿之輻。上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂-----"。

　　這里對公羊抵籬笆的情況與結果作了三種分析：一是觸傷了公羊的角;二是籬笆已被公羊觸破而角未傷，則公羊就會再用角去觸大車的輻條，終究不免觸壞了角;三是角未傷，籬笆也沒破，但公羊的角卻被籬笆夾住，既不能進，又不能退。

　　同時，《周易》的這種多維判斷還表現在作者對事物發展中隨著時間、環境、條件的變化，所反映出來的態勢的不同分析。如周易乾( )卦。以"龍"隨著環境的變化而使行動受到不同的制約，比喻人事也應該隨著環境的變化而作出不同的判斷、更換策略，從而達到趨吉避兇，除悔吝休咎之目的。現試以乾卦爻辭說明之：

　　"初九：潛龍勿用。""九二：見龍在田，利見大人。""九四：或躍在淵，無咎。""九五：飛龍在天，利見大人。"作者認為"龍"有不同的環境中，就要順從或適應環境來決定自己的行動。具體來說，潛龍，一般指冬季隱伏于水中，由于形勢所迫需要積蓄力量，休養生息，還不能發揮作用;用來隱喻人事，則處于未得志潛藏修養階段，需要等待時機。"見龍在田"，是指時機成熟，出潛離隱，有了施展的機會;用來喻人事，則可指德才之人有了施展抱負的機會，處于這種進可攻、退可守的環境中，其發展自然很順利，沒有什麼災禍。"飛龍在天"，有了騰云駕霧的條件;占人事，反映青去直上，正大有作為。

　　在《周易》的六十四卦卦爻辭中，處處都貫穿著這種含有多種判斷和思考的豐富隱喻，它啟發人們要主動地、多角度、多層次看問題的思想，通過對多種情況的判斷，進行多手準備，以避兇趨吉，不失為一種把握多變的未來前景的好思維方法。

　　三、為道屢遷、唯變所適、自強不息是《周易》軟思維的創新觀

　　《易傳·系辭傳》曰："《易》與天地準，故能彌綸天道。""《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉"。"是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。這里是說周易是以太極、兩儀、四象、八卦 、六十四卦等的符號，去顯示或表述宇宙萬象及其交易變化之道。

　　這其中太極就是負陰抱陽的圓體。兩儀就是天地，也可解釋陰陽兩種動能，它的代表符號是陰爻(--)與陽爻(--)天道、地道、人道就是"天地人合一"之道。天是指的天體及天理自然，地是指地球及物質，通常是以八卦的下一爻和六十四卦的下兩爻去顯示地的位置，以八卦的下兩爻和六十四卦的中兩爻去顯示人的位置，以八卦的上爻和六十四卦的上兩爻去顯示天的位置。四象就是陰陽兩爻的兩兩排列或交易變化，去顯示宇宙現象由簡而漸繁的變化趨向，也可以顯示四方與四季等。它的代表符號是 (太陽)、 (少陽)、 (少陰)、

　　(太陰)。同樣，八卦就是顯示：乾( )為天、坤( )為地，巽( )為雷、坎( )為水、離( )為火、艮( )為山、兌( )為澤等自然現象。

　　《易傳·系辭傳》又曰："《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。"又乾( )卦象曰："天行健，君子以自強不息。"由此縱觀而明之，周易是圣人對宇宙仰觀俯察的結果，它所反映的是自然運行和人類活動的普遍法則，作為陰陽(剛柔 仁義)的交錯變化，并非死板固定的，而是變動不居的開放系統。正如革( )卦、未濟( )卦彖所曰："天地革而四時成，""濡其尾，亦不知極也。"

　　由于周易把宇宙作為一個整體來認識，所以其不受地域界限，有思維的深度和廣度上呈無限變化的開放空間，從而成為《周易》軟思維的創新觀。這種為道屢遷、唯變所適、自強不息的創新觀，對于呼喚創新、創新、再創新的當今睿智時代，無疑能給予人們以有益的遍。這是因為在人們的實踐體認中，日益感到限制自己的不是別的，而是"心智枷鎖"。雖然創新離不開時代所提供的物質技術條件，但駕馭這些的畢竟還是人的思維方法。

　　四、陰陽相對、極盛必反、剛柔相濟是《周易》軟性思維的致思原則

　　《說卦傳》曰："是立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。"可見周易的自然肯定宇宙萬物都是由陰陽二氣構成的。天、地、人三才，無一不是一陰一陽的對立統一，其對立的雙方相互消長，極盛必反，以達到剛柔相濟的平衡。整部《周易》就是對這一普遍規律的探討與揭示，成為《周易》軟思維的致思準則。

　　八卦和六十四卦都體現著陰陽相對的和諧原則。

　　八卦中，兩卦之三爻成陰陽相對之形態的有：乾( )與坤( )是三陽同三陰相對稱的和主諧;震( )與巽( )相對，艮( )與兌( )相對，坎( )與離( )相對，構成八卦四對矛盾的對立統一體。

　　六十四卦之間也是陰陽相對的，乾( )與坤( )、否( )與泰( )、剝( )與復( )、損( )與益( )、鼎( )與革( )、坎( )與離( )、謙( )與豫( )、既濟( )與未濟( )等，構成對立統一的范疇，陰陽相對相成，形成一種固定的思維模式。

　　陰陽相對相成，一味亢進有悔，一方極盛則必反，向另一方轉化。周易乾( )卦，上乾下乾。"上九：亢龍有悔。象曰：盈不可久也"。上九是陽爻上升至一卦之最高位，象陽氣達于極盛，極盛必衰。周易否( )卦下坤上乾："上九：傾否，先否后喜。"象曰：’否’終則’傾’，何可長也"。也就是說否運已經否到了極點，便開始向喜的方向轉化，正所謂否極泰來。八卦和六十四卦的陰陽相輔相成，后來發展為太極圖。該圖中的陰陽兩儀，中間呈現S形曲線，表示陰陽消長，剛柔相濟，穩定和諧的分界線。由于太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦中包含陰陽相對，盛極必反、剛柔相濟的和諧原則具有普遍性，形成《周易》軟思維的致思原則。

　　五、結束語

　　《周易》軟思維方法，雖然給人們以更多的自由度，但由于思維的目標受到限制，這種自由度又常常變為"悖論"的怪圈，不利于人們進行精密的邏輯思維，這是應注意避免的消極趨勢。因此在觀察事物時，切記對某一事物同一個角度上繼續"死鉆"下去，而應從整體上，宏觀上，動態地把握事物運動變化的內在矛盾。

　　黑格爾說："《周易》包含著中國人的智慧。"在當今改革開放的時代，站在時代的潮頭，站在科學水平上，面對新世紀，中華民族將實現全面而偉大的復興，因此，對中國傳統文化進行的丙認識，吸取世界文化之精華，發揚光大民族優秀傳統文化，建立有中國特色的現代思維方式，是每一位炎黃子孫義不容辭的任務。我們相信，源遠流長的中國傳統文化將對人類文化的發展作出更大貢獻。