[摘　要]社會(huì)失范是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中特別值得關(guān)注的問題。面對(duì)眾多的失范現(xiàn)象，人們多是把它們當(dāng)作反常的、病態(tài)的或偏差的問題來加以理解，往往以先在性意義或以真理的名義剝奪了失范存在的生存論意義及其特有的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)發(fā)展事實(shí)上是一個(gè)“秩序一紊亂一秩序”的否定之否定的無限過程。否定性在社會(huì)發(fā)展中并不是一個(gè)純粹消極的因素，它是舊生活類型解體新生活類型生長(zhǎng)的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)，社會(huì)失范能使秩序重建和結(jié)構(gòu)變遷獲得日常的意義。

　　[關(guān)鍵詞]甘肅建筑論文發(fā)表網(wǎng)站,失范,規(guī)范,秩序

　　一、規(guī)范：社會(huì)行為的粘合劑

　　規(guī)范是指在人們的活動(dòng)中形成并要求遵循的行為準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)，它包括由一定組織正式規(guī)定并明確實(shí)施的法令、條例、規(guī)章制度等成文性規(guī)范和人們?cè)诨��?dòng)過程中衍生出來，相習(xí)成風(fēng)，約定俗成的習(xí)俗、道德等非正式非成文性規(guī)范。任何社會(huì)都需要同時(shí)事實(shí)上也存在著一整套對(duì)其社會(huì)成員的行為具有約束力的行為準(zhǔn)則，以調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，指導(dǎo)社會(huì)成員的各種行為，這就是社會(huì)規(guī)范。風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范是最普遍的一種不成文性社會(huì)規(guī)范，它是在沒有外部壓力的情況下，內(nèi)化為思想外化為行為。.作為成文性規(guī)范的法令、條例、規(guī)章等具有強(qiáng)制性、他律性和外在性特點(diǎn)，這種他律性和外在性必須立足于合理性、合法性認(rèn)同和人們自愿服從的基礎(chǔ)上，因而成文性規(guī)范也隱含著自律性和內(nèi)在性要素，它是由倫理人格的“精神秩序”來提供的，沒有自主自律的道德人格和倫理秩序，成文性規(guī)范的內(nèi)在價(jià)值就難以得到有效認(rèn)同，規(guī)范難以外化為秩序。各種成文性規(guī)范和不成文性規(guī)范互相配合，構(gòu)建起完整的規(guī)范體系，有效調(diào)整人們各個(gè)方面的行為，建立和維護(hù)一定的社會(huì)秩序。

　　社會(huì)規(guī)范既約束人們的行為也塑造人們行為的預(yù)期以及彼此間相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。通過強(qiáng)制性規(guī)范或非強(qiáng)制性規(guī)范，借助自律和他律，對(duì)人們行為產(chǎn)生“硬約束”或“軟約束”，在制約人們一些行為的同時(shí)也保障了人們另一些行為的正常開展。人們通過對(duì)規(guī)范認(rèn)知，可以預(yù)先判斷在一定社會(huì)情景下，應(yīng)該如何行事，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我行為的理性選擇。如果人們均愿意接受并嚴(yán)格遵循社會(huì)規(guī)范，社會(huì)秩序得以建立，社會(huì)呈現(xiàn)出有序化狀態(tài)。人類是有序化的存在，在規(guī)范和制度條件下的秩序使人類能集體應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，減少或避免危機(jī)。由此可見，無論是強(qiáng)制性實(shí)施，還是非強(qiáng)制性合作，秩序都是人類生活所必須的。

　　社會(huì)規(guī)范或制度是對(duì)社會(huì)具體存在的反映，是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，與特定時(shí)代要求相聯(lián)系，為解決一定時(shí)代條件下的社會(huì)問題而逐漸形成和發(fā)展起來的，因而是具體的也是發(fā)展的。同時(shí)由于制度、規(guī)范和秩序與人的心理習(xí)慣、文化背景有關(guān)，是內(nèi)化和外化的統(tǒng)一，因此更新一種規(guī)范或制度，需要解決人們的思想觀念問題，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)人們的行為轉(zhuǎn)向，這是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的復(fù)雜過程，無法通過激變，只能以漸進(jìn)連續(xù)的方式來完成，其中會(huì)形成許多斷層或“真空”。許多已有的觀念、習(xí)俗、心理、文化和由此而引起的行為，受到懷疑，既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)受到價(jià)值多元化的沖擊，普遍認(rèn)同的規(guī)范尚在建立和完善中，人們的行為經(jīng)常處于盲從或不知所措，從規(guī)范到失范，行為不當(dāng)很難避免。

　　二、失范：不同利益的挑戰(zhàn)和較量

　　“失范”一詞，源于希臘文，在16世紀(jì)的神學(xué)中是指不守法、尤其指褻瀆神的現(xiàn)象。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干以此說明與道德規(guī)范不一致的現(xiàn)象。現(xiàn)在人們通常認(rèn)為，失范是指在社會(huì)生活中，作為規(guī)范生活的規(guī)范或者缺失，或者缺失有效性，不能對(duì)社會(huì)生活起到有效的調(diào)節(jié)作用，從而在社會(huì)行為層面表現(xiàn)出混亂狀態(tài)。這種認(rèn)識(shí)只是對(duì)失范行為作了現(xiàn)象上的描述，缺乏理性批判和深層次解讀。

　　首先，規(guī)范相對(duì)性決定了失范的可能性。在不同條件下，規(guī)范無論形式還是內(nèi)容都存在著差異性，不同社會(huì)的不同歷史時(shí)期，以及在同一社會(huì)同一時(shí)期的不同人群體中，人們對(duì)規(guī)范的認(rèn)同感和遵循度也不同。成文性規(guī)范，規(guī)定明確，操作性強(qiáng)，效果明顯。但社會(huì)生活還有許多不成文性規(guī)范，這類規(guī)范比較含糊和不穩(wěn)定，具有靈活性，屬非強(qiáng)制性軟約束，需要有較強(qiáng)的自律意識(shí)才能發(fā)揮其調(diào)節(jié)和引導(dǎo)作用。其實(shí)任何規(guī)范對(duì)人們行為的引導(dǎo)或約束都不是絕對(duì)的，只有當(dāng)人們自覺服從或遵守時(shí)，才能真正規(guī)范人們的行為。相反，人們的行為與規(guī)范要求不一，甚至矛盾沖突，其情形表現(xiàn)為：一是舊有的規(guī)范已經(jīng)過時(shí)，保守和僵化，不為時(shí)代所需要;二是已有規(guī)范不完善，存在“真空”，不能更好地引導(dǎo)或規(guī)避人們的行為;三是傳統(tǒng)規(guī)范雖然沒錯(cuò)，但可能只是一種理想而非現(xiàn)實(shí)，可行性小，多數(shù)人難以自覺遵循，在實(shí)際生活中無法有效地規(guī)范人的行為;四是出于自利性，可能使一些人故意破壞一定的規(guī)范和制度，在行為上造成對(duì)社會(huì)和他人的危害性。在特定時(shí)期，這些矛盾往往導(dǎo)致社會(huì)失范和行為偏差。失范現(xiàn)象確實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)生活中存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，尤其值得關(guān)注。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，人們必須學(xué)會(huì)不斷改變與適應(yīng)，否則就會(huì)成為社會(huì)邊緣人，游離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外;另外，現(xiàn)代社會(huì)人們交往活動(dòng)類型多樣，內(nèi)容復(fù)雜，空間拓展，突現(xiàn)出交往普遍性和無限性的現(xiàn)代意義，深刻地改變著人與人、人與社會(huì)的各種關(guān)系。加之人們的行為受某種利益驅(qū)使，自主選擇程度大，每個(gè)人的行為會(huì)存在差別和矛盾。在這種情況下，要構(gòu)建一整套普遍認(rèn)同并嚴(yán)格遵循的規(guī)范可能困難。但現(xiàn)代社會(huì)生活更需要保持交往關(guān)系的有序與和諧，因而客觀上要求社會(huì)交往必須規(guī)范化和制度化。形成良好的秩序，可以憑借合理、合法和現(xiàn)實(shí)制度的建立與具體實(shí)施，尤其需要人們自律精神的培養(yǎng)。通過制度形成交往的外在秩序，通過自律建立起人與人交往中的心靈的秩序，即交往的內(nèi)在秩序，內(nèi)在秩序的建立需要誠(chéng)信和責(zé)任，誠(chéng)信是構(gòu)建和維護(hù)人們交往秩序的基本方式，也是一種重要手段。保持交往中的誠(chéng)信，保證各種活動(dòng)和關(guān)系的井然有序。認(rèn)同并嚴(yán)格遵循規(guī)范內(nèi)在地包含著責(zé)任的成分，在交往中要清楚自己的角色和相應(yīng)的責(zé)任。需要人的智力、文化、理想道德等素質(zhì)的提高和外在約束制度的建立和完善，更需要加強(qiáng)對(duì)人的責(zé)任感的教育和培養(yǎng)。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感能緩解人與人、人與社會(huì)之間的矛盾，形成巨大合力，減少社會(huì)內(nèi)耗。相反，社會(huì)責(zé)任感一旦普遍淡薄，理應(yīng)和諧的社會(huì)秩序就會(huì)紊亂，自利性的行為失范就是一種責(zé)任感的嚴(yán)重缺失。

　　其次，市場(chǎng)化進(jìn)程加速了新舊規(guī)范體系的更替，形成暫時(shí)的“真空”狀態(tài)，導(dǎo)致行為失范。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在肯定繁榮的現(xiàn)實(shí)和未來的希望時(shí)，同時(shí)也感到最大的缺陷與危機(jī)：那就是彌漫于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次中的行為失范問題。失范已經(jīng)成就一種基本的語(yǔ)境，失范就其本質(zhì)而言，無非是指人們的行為違背了原有規(guī)范的要求，或者說超越了原有規(guī)范的界定以及衡量現(xiàn)有的行為到底該用什么樣的新規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)體系問題。我國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程既是一個(gè)現(xiàn)代化過程，同時(shí)也是社會(huì)生活范型的轉(zhuǎn)變過程，是兩種社會(huì)規(guī)范方式、兩種社會(huì)價(jià)值體系、兩種存在意義系統(tǒng)的更替，這種更替既是價(jià)值批判，也是價(jià)值選擇的過程，它表明一個(gè)基本事實(shí)：普遍認(rèn)同的適應(yīng)時(shí)代要求的觀念與規(guī)范尚在建立和完善之中，社會(huì)原有的秩序已經(jīng)被打破，必然會(huì)有一種由無序向有序過渡的內(nèi)在壓力，因而必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范的重構(gòu)。另外，在市場(chǎng)化進(jìn)程中，對(duì)個(gè)人自身利益的高度認(rèn)同，并以極大的經(jīng)濟(jì)力解構(gòu)著傳統(tǒng)的規(guī)范體系。人們?yōu)榱俗非笞陨砝�益的最大化，行為往往與傳統(tǒng)規(guī)范要求相背離。當(dāng)我們面對(duì)問題進(jìn)行分析時(shí)，又習(xí)慣于從純技術(shù)經(jīng)濟(jì)的角度加以理解，結(jié)果造成經(jīng)濟(jì)問題就是技術(shù)問題而與道德秩序無關(guān)的錯(cuò)覺。其實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德秩序的建立，要求所有參與者必須認(rèn)可并遵循一定的規(guī)范，需要有充分的思想和文化準(zhǔn)備，如果誠(chéng)信觀念、自律意識(shí)、責(zé)任感等這些規(guī)范嚴(yán)重缺失，蔑視德性，沒有德性的無聲命令，僅僅是在單一的物質(zhì)力量推動(dòng)下進(jìn)行，人們就只能遵循著弱肉強(qiáng)食的叢林法則，行為失范在所難免。

　　最后，規(guī)范不完備和控制手段失當(dāng)也會(huì)造成人們的行為失范，導(dǎo)致社會(huì)秩序紊亂。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，規(guī)范合法性周期縮短，人們一時(shí)難以適應(yīng)，往往從各自的理解和利益出發(fā)，作出不同的自利反應(yīng)，各取所需，自以為是，認(rèn)可并遵循更有利于自身的標(biāo)準(zhǔn)，行為上表現(xiàn)出多樣性和無序性。另外，規(guī)范內(nèi)在沖突，缺乏完整解釋，導(dǎo)致規(guī)范一致性被破壞，權(quán)威性受沖擊。社會(huì)規(guī)范不僅在于形成的神圣性，更在于執(zhí)行的有效性，如果在實(shí)際執(zhí)行過程中經(jīng)常遇到阻力和困難，就會(huì)在一定程度降低規(guī)范的可信度。加之規(guī)范應(yīng)用程序不當(dāng)，使規(guī)范權(quán)威疲軟，作用受限，造成人們?cè)谛袆?dòng)上不完全一致，產(chǎn)生行為混亂。

　　現(xiàn)實(shí)生活中行為失范是由多種因素引起的。對(duì)于失范形成原因及其后果，韋伯從社會(huì)文化結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了解釋，認(rèn)為社會(huì)失范是因?yàn)樯鐣?huì)文化中沒有強(qiáng)有力的具有價(jià)值整合能力的內(nèi)在感召，失去了強(qiáng)有力的內(nèi)在示范作用，人的行為無所適從，變得放蕩不羈，造成社會(huì)狀況混亂無序，個(gè)體生存無依附感。人生不幸感強(qiáng)烈就形成越軌的心理鋪墊;社會(huì)面臨無拘行為的沖擊就威脅社會(huì)秩序;精神低落、頹廢情緒蔓延就漠視理想和未來。人們對(duì)公共秩序喪失信心，行為自律力下降，極易導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。相反，美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓認(rèn)為，社會(huì)失范是人類對(duì)不正常社會(huì)結(jié)構(gòu)的反應(yīng)。當(dāng)社會(huì)成員盡管愿意追求一種目標(biāo)卻得不到正統(tǒng)手段、或?qū)φ�統(tǒng)目標(biāo)不感興趣、或?qū)φ�統(tǒng)手段不重視，造成目標(biāo)和手段失衡，形成失范現(xiàn)象。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，亞文化群體有可能轉(zhuǎn)化為主體社會(huì)群體，隨著文化群體的地位變化，此時(shí)的失范有可能轉(zhuǎn)化為彼時(shí)的新規(guī)則。他們從文化的角度分析失范行為，體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)的洞察力。其實(shí)失范最終體現(xiàn)的是社會(huì)不同利益之間的挑戰(zhàn)和較量。失范表面上看是對(duì)舊的規(guī)則的破壞，實(shí)際上是在呼喚新的規(guī)則產(chǎn)生，形成新的利益格局，締造新的社會(huì)規(guī)范，成長(zhǎng)新的社會(huì)力量。

　　三、規(guī)范一失范一規(guī)范：社會(huì)發(fā)展的軌跡

　　從總體上看，失范是對(duì)已有秩序的一種破壞，表現(xiàn)為一種無序或紊亂，以較過激的方式?jīng)_擊著傳統(tǒng)的觀念和價(jià)值體系，因此失范往往成為被指責(zé)的對(duì)象。但失范作為社會(huì)生活中一種客觀存在，它的存在并不是毫無理由的。因?yàn)樵谏鐣?huì)發(fā)展過程中，特別是社會(huì)發(fā)生變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，失范意味著對(duì)已經(jīng)不合時(shí)宜的社會(huì)秩序的否定和消解，它呼喚著為社會(huì)發(fā)展的新階段所要求的新的社會(huì)秩序的到來。因此，當(dāng)我們?cè)诳吹接捎谑Х稁�來破壞性的同時(shí)，是否還應(yīng)該堅(jiān)持辯證思考和理性分析，對(duì)失范問題進(jìn)行全面深入的反思和批判。失范使人們的行為一方面仍然要受控于某些舊規(guī)范;另一方面擺脫了舊規(guī)范控制以后的某些行為卻沒有或沒有較完整而合理的新規(guī)范加以控制造成的結(jié)果。就失范的性質(zhì)來講，如果它是對(duì)已經(jīng)失去意義的舊規(guī)范的挑戰(zhàn)，呼喚一種符合時(shí)代要求的新的規(guī)范的產(chǎn)生，這種違規(guī)或失范無疑具有重大的意義，它更有助于澄清并定義社會(huì)規(guī)范，如果沒有這些違現(xiàn)行為的發(fā)生，反而不能盡快地認(rèn)識(shí)和確定在發(fā)展過程中的許多需要規(guī)范化的行為和新的規(guī)范。根據(jù)羅伯特·默頓的劃分，那種以某些社會(huì)理想良心活動(dòng)為基礎(chǔ)的“不遵守違規(guī)”者，往往希望通過違規(guī)而引起社會(huì)變化，于是由違規(guī)到社會(huì)認(rèn)同，導(dǎo)致這些規(guī)范最終得到改變，滿足了社會(huì)發(fā)展的客觀需要。從這種意義上講，這種失范不僅僅是破壞更重要的是建設(shè)。

　　就是出于自利性的失范行為，除了必須清醒地認(rèn)識(shí)其危害性外，還可以充分利用其反面教材更好地發(fā)揮教育的功能。如對(duì)違規(guī)者行為斥責(zé)的同時(shí)也就是對(duì)規(guī)范化行為的渴望和呼喚、從而增強(qiáng)群體向善及其社會(huì)對(duì)違規(guī)的社會(huì)控制力量。另外當(dāng)違規(guī)行為不成功或者受到嚴(yán)厲懲罰時(shí)，也就會(huì)從反面促使人們更愿意遵從規(guī)范。規(guī)范是否被人們認(rèn)同并遵從，往往是通過有人先對(duì)其直接違規(guī)(有時(shí)是非理性的)之成功與否來為人們提供參照和選擇，即違規(guī)如果未能得到社會(huì)認(rèn)同或遭到懲罰，進(jìn)而產(chǎn)生告之或警示的作用，以避免違規(guī)行為的再次發(fā)生。以上分析并不等于說失范行為理當(dāng)受到鼓勵(lì)，相反必須通過規(guī)范的不斷更新、自我完善來減少由于失范帶來的破壞性。但當(dāng)我們面對(duì)失范事實(shí)的存在，是否有勇氣是否有能力去發(fā)現(xiàn)問題，分析問題和解決問題。從中總結(jié)出一定的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，趨利避害，共建和諧，謀求發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是人類的創(chuàng)造性過程，社會(huì)發(fā)展過程，事實(shí)上是一個(gè)“秩序一紊亂一秩序”否定之否定的無限過程，失范作為對(duì)現(xiàn)存規(guī)范的否定性并不是一個(gè)純粹消極的因素，而是舊生活類型解體新生活類型生長(zhǎng)不可缺失的內(nèi)在環(huán)節(jié)。

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