廈門文學(xué)雜志之滿園春色里透視《閑意》 推薦本站優(yōu)秀期刊：《廈門文學(xué)》，《廈門文學(xué)》是福建省最早的文學(xué)刊物之一，創(chuàng)刊于1951年2月，由廈門市文聯(lián)主辦。原名《廈門文藝》，《廈門文學(xué)》依靠其特有的優(yōu)勢(shì)，立足廈門，面向全國(guó)，面向東南亞。堅(jiān)持文學(xué)的時(shí)代性、文學(xué)性和藝術(shù)性�！稄B門文學(xué)》還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)扶持本地作者文學(xué)創(chuàng)作的重任，在廈門文學(xué)事業(yè)發(fā)展中舉足重輕。

　　摘要：南宋末“江湖派”詩(shī)人葉紹翁的七絕《游園不值》,歷代人們口耳相傳,婦孺皆知。

　　關(guān)鍵詞：廈門文學(xué)雜志,滿園春色,《閑意》

　　應(yīng)嫌屐齒印蒼苔,

　　小叩柴扉久不開。

　　春色滿園關(guān)不住,

　　一枝紅杏出墻來。

　　這種行文風(fēng)格,用十分形象而又富有理趣的文字,把春日游園所見所感,寫得情景交融,極富畫意。

　　中國(guó)詩(shī)講究畫意。這首詩(shī)研讀猶如嚼枚橄欖,品味無(wú)盡。詩(shī)中描繪了一個(gè)場(chǎng)景:去朋友家游園看花,長(zhǎng)滿蒼苔的路上遍印著詩(shī)人木屐釘齒的痕跡,敲了半天柴門,沒有人來開。這種詩(shī)景看似普通,而一下折畫面涵味無(wú)窮:正當(dāng)詩(shī)人惆悵而郁悶時(shí),一枝杏花露在墻頭,給人想象出滿園的春色。盡管說園門關(guān)得緊,可春色卻是關(guān)不住的啊!

　　作者葉紹翁不簡(jiǎn)單,《宋元學(xué)案》,“號(hào)靖逸,龍泉人,其學(xué)出于水心(葉適),而西山真氏與之最厚,嘗著《四朝聞見錄》。”《四庫(kù)全書總目》 “紹翁與真德秀遊,故其學(xué)一以朱子為宗。”葉紹翁在理學(xué)上,受到了大理學(xué)家真德秀(西山)的重大影響。而這首小詩(shī)討論的正是“尊德性”的醇之又醇的“存養(yǎng)”之學(xué)。詩(shī)人用形象的藝術(shù)語(yǔ)言,把這個(gè)理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,十分深刻地闡述出來了。它之所以流行開來,固然由于它的藝術(shù)性,令人作種種遐想;更為重要的是,南宋之后,歷代以來,宋儒理學(xué)為歷代官方所推行而深入到社會(huì)的各個(gè)方面。這首詩(shī)易于為這種社會(huì)和它的讀書士子所喜愛而加以推廣,以致流行開來。

　　葉紹翁是尊崇永嘉“四靈”的“江湖派”詩(shī)人,“獨(dú)喜賈島,姚合之詩(shī),……‘江湖’詩(shī)人多效其體,一時(shí)自謂唐宗。”這倒使我想起賈島那首有名小詩(shī)《訪隱者不遇》:“松下問童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處。”從標(biāo)題來看,無(wú)獨(dú)有偶,一個(gè)是“不值”,一個(gè)是“不遇”;只是兩人所寫的隱者不同:一個(gè)是閉門不出在家居養(yǎng)的讀書士子,一個(gè)是藏于深山白云之中的藥師。這是由于兩位詩(shī)人所居時(shí)代不同,崇尚的不同。賈島以高山白云來烘托藥師的高尚情操。葉詩(shī)以柴扉不開,春色滿園,紅杏出墻,把園主那種“以積累為功,以涵養(yǎng)為正”理學(xué)家的精神面貌,十分具體而鮮明地展現(xiàn)出來。

　　詩(shī)人訪友不遇,園門緊閉,更不談?dòng)^賞園內(nèi)的春花。幽默風(fēng)趣的是,詩(shī)人把理由歸咎為園主人愛惜園內(nèi)的青苔,怕屐齒在上面留下踐踏的痕跡,所以“柴扉”久扣不開。將主人不在家,故意說成主人有意拒客,這是為了給下面的詩(shī)句作了一個(gè)好的鋪墊。

　　所有讀詩(shī)人都喜歡后兩句新奇的想象:雖然主人自私地緊閉園門,好像要把春色關(guān)在園內(nèi)獨(dú)賞,但“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來”。奇特構(gòu)思,把“春色”和“紅杏”擬人化,不僅景中含情,而且景中寓理,能引起人們無(wú)限聯(lián)想,受到哲理的啟示:“春色”是關(guān)鎖不住的,“紅杏”必然要“出墻來”,宣告春天的來臨。同樣,喻示著一切新生的美好的事物也是封鎖不住、禁錮不了的,它必能沖破任何束縛,蓬勃發(fā)展。

　　無(wú)緣進(jìn)得園門,游賞的愿望受阻,未免有點(diǎn)掃興。但掃興之余驚喜地發(fā)現(xiàn)奇遇、奇興,由一枝紅杏出墻,想象著墻內(nèi)滿園春色燦爛奪目。由掃興到得興,就把“屐齒游園”轉(zhuǎn)化為“精神游園”了,這應(yīng)該看作是一種精神奇遇。這種精神奇遇的,成就一首無(wú)法成游、卻勝于成游的別具一格的記游詩(shī)。

　　可以想象,詩(shī)句中表現(xiàn)園主人閉門謝客、遠(yuǎn)離塵囂的清高,但清高得有點(diǎn)做作。詩(shī)人著高齒的木板鞋不避苔滑路僻,去探訪春天消息,其鍥而不舍的精神是值得同情,盡管它吃了“閉門羹”,輕拍木編柴扉,而久久不見打開。詩(shī)人還善解人意,同時(shí)寫出了他那一片憐春惜春的情懷!

　　春色在這么一“關(guān)”一“出”之間,沖破圍墻,溢出園外,顯示出一種蓬蓬勃勃、關(guān)鎖不住的生命力度。失望后的意外精神補(bǔ)償,彌足珍貴,到底自然界比園主人更能體貼游人的情趣。

　　柴門雖然不開,滿園春色卻難以關(guān)住,一枝紅杏探出墻頭,正是向人們炫耀著春天的美麗。“關(guān)不住”、“出墻來”,簡(jiǎn)單的幾個(gè)字,寫出的并不僅僅是園中美麗的春色,還寫出了春天的勃勃生機(jī),寫出了一片春意盎然。

　　然而這首小詩(shī)最能體現(xiàn)宋代詩(shī)學(xué)那種“靈丹一粒,點(diǎn)鐵成金”好點(diǎn)化前人成句的特點(diǎn)。假若留心宋詞的話,從其中語(yǔ)句上看,此詩(shī)點(diǎn)化了同朝陸游的《馬上作》:

　　平橋小陌雨初收,

　　淡日穿云翠靄浮。

　　楊柳不遮春色斷,

　　一枝紅杏出墻頭。

　　錢鐘書先生著《宋詩(shī)選注》:“這是古今傳誦的詩(shī),其實(shí)脫胎于陸游《馬上作》:楊柳不遮春色斷,一枝紅杏出墻頭。不過第三句寫得比陸游的新警。”陸游此作未免平展,有點(diǎn)馬上觀花,不及葉紹翁之作那么精神專注,在深摯的精神體驗(yàn)和心理波折中,迸發(fā)出春光難鎖、喜從天降的生命力度,以及情趣盎然的精神哲學(xué)的啟悟了。可見名家之詩(shī)不一定都能省心地成為名作,然而所謂非大家一旦對(duì)生命與詩(shī)句進(jìn)行精誠(chéng)開發(fā),也可能出現(xiàn)難得的奇跡。

　　錢先生沒把葉詩(shī)的前兩句同陸游的另一首《閑意》前兩句:“柴門雖設(shè)不曾開,為怕行人損綠苔”作比較。

　　查一查《閑意》早于《馬上作》十年,于淳熙四年十一月作于任所成都。葉在《四朝聞見錄》乙集“陸放翁”一篇中,這樣記載陸游:

　　“……好結(jié)中原豪杰,以滅虜自誓。……游宦劍南,作為歌詩(shī),皆寄意恢復(fù)。書肆流傳,或得之以御孝宗,上乙其處而韙之。……或以其交遊非類,為論者所斥。”

　　可以看出,他對(duì)陸當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦馐苷u謗、排擠,一種落寞無(wú)聊的處境和心情是十分了解的。從葉的前兩句詩(shī),可以看出,他對(duì)陸表達(dá)這種落寞無(wú)聊心情的這首《閑意》詩(shī),印象是多么的深呵!我們能說葉在寫《游園不值》這首詩(shī)時(shí),沒有從《閑意》前兩句得到啟示和引發(fā)嗎?

　　盡管葉的四句詩(shī),基本上是陸游的兩首詩(shī)句的“詞意改頭換面”,字面上似乎是一種“舊貨充新”;但是,葉詩(shī)在立意上“增進(jìn)”了議論,提煉了境界。應(yīng)該說,這是詩(shī)人的本來意圖,與陸的兩首詩(shī)的用意是根本不同的。

　　嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》說:“本朝人尚理,唐人尚意興”。葉詩(shī)容易使人忽略它的議論。詩(shī)人見不到園主,他到底是什么樣的人,精神狀態(tài)如何,詩(shī)人無(wú)法去寫,而是以“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來”純景物描寫,來托喻園主的精神面貌。這實(shí)際上是以孟子的“居移氣,養(yǎng)移體”的理論,來闡明主通過居養(yǎng)改變自己的氣質(zhì)和體魄。柴扉不開,蒼苔無(wú)損,想必園主方寸亦無(wú)擾,其精神煥發(fā),猶如“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來”。這實(shí)際上是論證陸象山“此心于日用間戕賊日少,光潤(rùn)日著”。這種托喻手法,設(shè)譬精警,把抽象的道理說得深折透辟,如此具體,真叫人伸手可握,要人照著去做,并給你一個(gè)下手處。這種深折透辟的議論,就連蘇軾的“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”一類的議論也覺稍遜一籌!既是抽象思維,又是形象思維,并以形象思維表達(dá)抽象思維:既有唐人的意興,又有宋人的議論。

　　陸游的兩首詩(shī),只是實(shí)際場(chǎng)景的白描(《馬上作》),和由于鼓吹恢復(fù)失土而受到官場(chǎng)上排擠,冷落的現(xiàn)實(shí)生活的寫照(《閑意》)。葉詩(shī)卻是對(duì)詩(shī)人所追求的一種理學(xué)家的精神境界的向往。詩(shī)人設(shè)置的竹籬茅舍在哪里?園主是誰(shuí)?是別的什么人,抑或詩(shī)人自身?這種茅舍與園主都是現(xiàn)實(shí)生活中子虛烏有的,只是詩(shī)人藝術(shù)化了的境界。其手法與姜白石把杜甫詩(shī)句點(diǎn)化補(bǔ)綴成:“昭君不慣胡沙遠(yuǎn),但暗憶江南江北。想佩環(huán)月夜歸來,化作此花幽獨(dú)。”的藝術(shù)境界,是同一機(jī)杼。盡管詩(shī)人運(yùn)用點(diǎn)化了陸詩(shī),但詩(shī)人獨(dú)立地進(jìn)行了艱苦的創(chuàng)作,以意驅(qū)使陸游詩(shī)句爭(zhēng)效自己筆下,而為詩(shī)人所用,詩(shī)人設(shè)計(jì)好自己的理想境界,陸游詩(shī)句只是聽任他擺布的他山之奇珍異草和嶙峋怪石而已。詩(shī)人有自己的個(gè)性,自己的面目,自己的議論和境界,而這些與陸詩(shī)卻沒有絲毫的相似之處,更說不上對(duì)陸詩(shī)有什么“舊貨充新”之嫌。

　　本文主要探討這首小詩(shī)的本義和追蹤它的過程,并揭示它與賈詩(shī)的一些聯(lián)系和它們各自于手法上的不同。賈詩(shī)盡管在二十字中,精心設(shè)置了自己與童子的問答,并竭盡其轉(zhuǎn)折之能事,但它畢竟是由“松下問童子”而起興,這種“由直尋”的方式去展開詩(shī)文。其表現(xiàn)手法顯得“真樸自然”。葉詩(shī)向賈詩(shī)學(xué)習(xí),用具體的形象,把園主的精神面貌,十分具體而鮮明地展現(xiàn)出來。但在考慮如何地點(diǎn)化借用陸游詩(shī)句,用以說明和勾勒出詩(shī)人所向往的理學(xué)家的精神境界上尤為“刻露見心思”。賈詩(shī)從生活中特定的場(chǎng)景起興感發(fā)。葉詩(shī)是從理學(xué)家的議論和境界出發(fā),從“概念而出以想象”的理論出發(fā),去點(diǎn)化借用陸游詩(shī)句;同時(shí),陸游詩(shī)句又為這種議論和境界提供了“材料”,對(duì)這首小詩(shī)的寫成起了催化劑的作用。

　　葉詩(shī)學(xué)賈詩(shī)寫隱者,但它的主題,卻不象賈詩(shī)那樣單純,只是抒發(fā)對(duì)隱者的潔身傲世的欽敬之情;它除了這種欽敬之情,還有一種更重要的時(shí)代內(nèi)容,即理學(xué)家的議論和境界在焉。我們?nèi)绻�只是從潔身傲世和欽敬之情,去審計(jì)這首詩(shī)的字法,這就游離出了它的本義,使它與賈詩(shī)主題上的區(qū)別模糊了,從而扯斷了它跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)及思想界相聯(lián)系的臍帶。我們應(yīng)該通觀全詩(shī)的上下文氣,摸清詩(shī)人的理學(xué)家的議論和境界這種意圖,去審訂它的字法,才能辨清它的時(shí)代環(huán)境,體認(rèn)它與賈詩(shī)的迥然不同處;唯其如此,也才能切合它的本義。