摘要:吉祥紋樣是人類形象地把握世界的方式，它以一定的形式構(gòu)成反映出一定的觀念。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。這種具有歷史淵源、富予民間特色，又蘊(yùn)涵吉祥企盼的圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。

　　關(guān)鍵詞:職稱論文發(fā)表價(jià)格,吉祥紋樣,吉祥圖案,吉祥觀念,民族文化

　　吉祥紋樣是我國(guó)古老的裝飾藝術(shù)中的一個(gè)重要門類，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古的石器時(shí)代。在那時(shí)的巖畫或石刻創(chuàng)作中，它以圖騰的形式出現(xiàn)。而后經(jīng)歷了商周的青銅器、秦漢的畫像石和畫像磚、隋唐的石雕、宋元的花鳥畫、明清的織繡和瓷器等方方面面，大都反映祥瑞吉慶、美意延年的內(nèi)容。它淵源久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，善禱善頌，為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，顯示出蓬勃的生命力，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠。

　　一、吉祥觀念的出現(xiàn)

　　吉祥觀念應(yīng)該起源于原始社會(huì)時(shí)期，吉祥圖案的產(chǎn)生與人們對(duì)自然崇拜的原始信仰有著密切關(guān)系。原始人類對(duì)生活和生存充滿了熱情，作為吉事的祭祀和卜笠活動(dòng)就是這種吉祥觀念的具體行為。卜笠活動(dòng)主要是占問(wèn)兇吉的活動(dòng)，卜用甲骨上常記有吉、大吉之類的卜辭或靈驗(yàn)記錄。李硯祖先生認(rèn)為:“從紋的形式而言，吉祥紋樣的起源與原古先民觀物取象的觀察方式以及在卜笠活動(dòng)中察看紋象的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系”。吉祥紋樣的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生。吉祥意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感。

　　先民們對(duì)人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵人體內(nèi)作怪，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念，把不能預(yù)測(cè)的吉兇禍福依托于一種冥想中的超人力量，把人生的意義和生活的信念寄托于神，寄托于超越此世間的精神歡樂(lè)，因此，創(chuàng)造出他們認(rèn)為具有象征祥瑞寓意的形象，作為他們家庭、氏族的保護(hù)神。于是，圖騰出現(xiàn)了。原始社會(huì)時(shí)期，彩陶中那些有意味的紋樣已包含了一種廣義的“吉祥”寓意在內(nèi)，原始人類在陶器等物品上刻畫符號(hào)和繪制紋飾，不僅是為了美觀，而是帶著對(duì)兆紋吉相的信任和希冀。他們相信，由紋樣裝飾的器物具有神性，可以表達(dá)敬意，寄托祈福的愿望。彩陶紋飾中的人面魚紋、魚紋、蛙紋、鳥紋以及其它一些紋樣，無(wú)論是出于巫術(shù)、祭祀、圖騰還是祈求多子、生殖繁衍的目的，無(wú)不體現(xiàn)著祈求吉祥的意義，是原始人渴求吉祥觀念的最初形式。

　　在夏、商、周的青銅器裝飾中，吉祥主題使禮器規(guī)范下的裝飾開(kāi)始呈現(xiàn)出世俗的生活形式，如歡愉生動(dòng)的鳳鳥紋、魚紋等都蘊(yùn)含著吉祥的生命。此后千百年來(lái)，“吉祥”一直成為中國(guó)裝飾藝術(shù)的主題，所謂龍鳳呈祥之說(shuō)，世代沿襲承傳，在人們精神上形成俗成的概念，并自然的理解、接受和喜愛(ài)，體現(xiàn)了“中國(guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物，與萬(wàn)物同其節(jié)奏”的心態(tài)。唐代盛行的對(duì)鳥、獸圖案紋樣中，便明顯有和美、完美之意。

　　二、吉祥圖案蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)觀點(diǎn)

　　中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)以儒、佛、道為主框架的穩(wěn)定模式，儒家、道家和佛教思想對(duì)中華民族的素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)的形成具有重大的影響。秦漢時(shí)期佛教傳人中國(guó)，佛教中的因果報(bào)應(yīng)，道教中的長(zhǎng)生不老，儒教中的陰陽(yáng)五行，三者有所融合，再加上神話傳說(shuō)，極大地豐富了吉祥圖案的題材，并廣泛地應(yīng)用于建筑、雕塑和民俗藝術(shù)中，豐富的吉祥語(yǔ)言開(kāi)始出現(xiàn)。例如在漢代織錦上已經(jīng)出現(xiàn)了不少吉祥圖案，有“萬(wàn)事如意”錦、“延年益壽大益子孫”錦等。此時(shí)傳統(tǒng)吉祥圖案中的福、祿、壽、喜圖案已經(jīng)逐漸開(kāi)始成形。儒家“天人合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，把人的思想、感情性格、行動(dòng)生命聯(lián)結(jié)在一起，自然物被賦予“擬人化的性格”，體現(xiàn)了自然的人化。儒家學(xué)派中，孔子創(chuàng)立了血緣宗法世襲制度，鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子五種瑞鳥的組合圖案，象征著君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種倫理關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)觀念重視子嗣的延續(xù)，因此出現(xiàn)了象征多子多福思想的“榴開(kāi)百子圖”以石榴、佛手、桃子寓意多子、多福、多壽，還有“麒麟送子圖”等。

　　中國(guó)古代的宇宙觀認(rèn)為，宇宙是金、木、水、火、土五種基本元素或物質(zhì)構(gòu)成，一切事物均可一分為二、對(duì)立轉(zhuǎn)化的整體，事物陰陽(yáng)兩兩相生相克成為“金、木、水、火、土”五行運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，這就是“陰陽(yáng)五行”的思想。它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它既為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的誕生與發(fā)展提供了最具普遍意義的宇宙觀的指導(dǎo)，又為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)定下了具體的模式。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的疏與密、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露、黑與白的辯證法即是陰陽(yáng)五行思想在構(gòu)圖中的應(yīng)用。源于五行學(xué)說(shuō)的紅、黃、藍(lán)、黑、白被古人視為吉利祥瑞的“正色”。

　　魏晉南北朝時(shí)佛教開(kāi)始盛傳，受佛教輪回永生的影響，反映佛教藝術(shù)題材的蓮花紋樣大量出現(xiàn)，并在蓮花的紋樣基礎(chǔ)上加以演變而成的“寶相花”盛行起來(lái)，成為普遍的裝飾題材。與佛教有關(guān)的八大法器“法螺、法輪、寶傘、華蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長(zhǎng)”直接派生出的吉祥寓意，符合中華民族向善的心理乃至追求永生的理想。至明清為高峰，“圖必有意，意必吉祥”，凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的惟一內(nèi)容，這是淡化其宗教神秘性而將生命保障的形式世俗化、表象化的結(jié)果。

　　中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識(shí)和“求全美滿”的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國(guó)古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)?rdquo;，是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)成形式上，都表露出我國(guó)人民那種“善始善終”的處世哲學(xué)。

　　三、漢字語(yǔ)言豐富了吉祥圖案的表現(xiàn)力

　　吉祥圖案是以象征和寓意來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，中國(guó)語(yǔ)言“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的多意性，大大豐富了吉祥圖案的表現(xiàn)力。

　　1.吉祥文字的直接應(yīng)用

　　漢字是由圖象衍化而來(lái)的表意符號(hào)，具有直接明確的表意性。許多器物上往往直接寫上“福”、“壽”、“富貴”、“大吉”、“金玉滿堂”等寓意吉祥的漢字作為裝飾，通過(guò)漢字以形表意的特點(diǎn)來(lái)表達(dá)祝愿。常用的吉祥文字有“福”、“祿”、“壽”、“喜”四字。它們組成的吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個(gè)重要分支。用各種書法或變體形式可以組成“百福”、“百祿”、“百壽”、“百喜”圖，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出書法藝術(shù)、民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的相應(yīng)相生，頗具意味。

　　2.漢語(yǔ)言諧音的運(yùn)用

　　用諧音的隱語(yǔ)來(lái)表達(dá)感情，非常符合中國(guó)人表達(dá)情意的委婉含蓄的特點(diǎn)，故吉祥圖案中有以同音字來(lái)隱喻吉祥含義、用諧音來(lái)表達(dá)寓意的畫面。中國(guó)人逢喜慶吉祥，偏好討個(gè)“口彩”。這其中就應(yīng)用了漢語(yǔ)的一個(gè)重要特征:漢字有許多讀音相同、字義相異的現(xiàn)象。利用漢語(yǔ)言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達(dá)，這在吉祥圖案中的運(yùn)用十分普遍。例如，一只鶴鶉與九片落葉組成“安居樂(lè)業(yè)”(鶴居落葉);魚諧音“徐”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。

　　3.對(duì)動(dòng)物生態(tài)屬性的借助

　　漢語(yǔ)的可塑性極強(qiáng)，它往往能通過(guò)比、興及修辭手法的運(yùn)用而變化無(wú)窮。“比”即一物比一物，“興”是用一物來(lái)引起情思，二者均是借物托情有顯有隱。植物與動(dòng)物依附于體現(xiàn)吉祥意味的概念上，根據(jù)潛在性與形態(tài)，以物比興，以形傳神，通過(guò)聯(lián)想，達(dá)到意在言外的藝術(shù)效果。自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會(huì)象征。例如狗的不侍二主喻為忠，羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對(duì)，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”寓意夫妻恩愛(ài)、梅花—五福(五個(gè)花瓣象征快樂(lè)、幸福、長(zhǎng)壽、順利、和平)等等，從鳥獸蟲魚到林木花草，都發(fā)掘出了吉祥寓意，民間流傳和歷史積淀，自然界的動(dòng)植物已經(jīng)和人的思想、感情、性格、行動(dòng)、生命聯(lián)結(jié)在一起。自然物被賦予“擬人化”的性格，表現(xiàn)了自然的人化。

　　裝飾紋樣的吉祥主題，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，與中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式有密不可分的方式，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)領(lǐng)域中具有多方面的文化價(jià)值。作為中國(guó)人應(yīng)當(dāng)愛(ài)惜、保存，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。這些取之不盡、用之不竭的飽滿源頭，不論長(zhǎng)幼老少，不論各行各業(yè)，都可從中得到豐沛的智慧來(lái)源。