摘要：青年網(wǎng)絡(luò)道德教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點(diǎn)，如何做好青年網(wǎng)絡(luò)道德教育，是目前人們關(guān)注的重要課題。本文從四個方面：網(wǎng)上與網(wǎng)下道德教育相統(tǒng)一;自律與他律道德教育相統(tǒng)一;多元與一元道德教育相統(tǒng)一;技術(shù)性與人文性道德教育相統(tǒng)一，探討了對青年網(wǎng)絡(luò)道德教育的問題。

　　關(guān)鍵詞：職稱論文,青年,網(wǎng)絡(luò)道德,教育

　　青年是祖國的未來，民族振興的希望，高度重視網(wǎng)絡(luò)空間的青年道德教育，是時代賦予我們的嶄新課題。因此，探討和研究科學(xué)有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育，為青年設(shè)定網(wǎng)絡(luò)道德的最高價值標(biāo)準(zhǔn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。

　　一、網(wǎng)上與網(wǎng)下道德教育相統(tǒng)一

　　網(wǎng)絡(luò)作為一個信息寶庫的同時，也是一個信息的垃圾場。由于互聯(lián)網(wǎng)是開放的，網(wǎng)上信息自由流通、跨國界傳播，使得信息龐雜多樣。尤其是不同的政治立場、文化觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向和生活方式以及各種淫穢色情和暴力信息都云集網(wǎng)上，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容對青年發(fā)展產(chǎn)生很大影響。由于青年正處在世界觀、人生觀形成時期，辨別力不強(qiáng)，自制力較弱，往往會出于好奇心，刻意去尋找一些不科學(xué)、不健康、不道德的內(nèi)容，由欣賞走向趨同，由無意識模仿走向有意識追求，以致使自己逐步脫離現(xiàn)實(shí)，弱化道德意識，形成人格發(fā)展的障礙。隨著青年網(wǎng)絡(luò)道德問題的日益凸現(xiàn)，從中央到地方都有不同層次的團(tuán)組織建立了網(wǎng)絡(luò)思想政治工作網(wǎng)站，并制作了德育網(wǎng)頁，吸引和指導(dǎo)著青年文明上網(wǎng)、潔身自好、不沉溺虛擬時空、學(xué)會使用軟件對付“黑客”、如何過濾不健康網(wǎng)絡(luò)信息。許多網(wǎng)站并通過“聊天室”、“bbs”參與網(wǎng)上討論，了解青年的興趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)以及對網(wǎng)絡(luò)的看法，在交流中對青年進(jìn)行適時合理的引導(dǎo)。從而使一些青年網(wǎng)民在網(wǎng)上吸取有益精神食糧的同時，也學(xué)會了“思想保健”，提高了自身的思想政治覺悟和辨析能力，增強(qiáng)了對網(wǎng)上信息的正確選擇能力和抗干擾能力。然而，網(wǎng)絡(luò)文化的特性，決定了在網(wǎng)上完全杜絕色情、暴力、犯罪以及網(wǎng)上垃圾等不良信息是不現(xiàn)實(shí)的。眾多的非德育網(wǎng)站、甚至是不健康的網(wǎng)站，不僅在技術(shù)手段方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于以德育為職能的校園網(wǎng)站和一些主流媒體的網(wǎng)站，而且它們往往以贏利為目的，十分注重對青年的需求和心理的研究，并且到處鏈接具有十足吸引力和親和力的廣告，吸引青年的注意，造成青年對一些德育網(wǎng)站的興趣和認(rèn)可度不高。據(jù)調(diào)查，在上網(wǎng)的青年中，只有9.9%的人訪問過共青團(tuán)系統(tǒng)的網(wǎng)站，23.5%的人“聽說過但沒有訪問過”，而多達(dá)66.6%的人“沒有聽說過”。由此可見，面對信息網(wǎng)絡(luò)潮流挑戰(zhàn)的治本之道，網(wǎng)上思政網(wǎng)站最重要的是，要加大思想道德教育工作在網(wǎng)上的信息流量和信息質(zhì)量，營造濃厚的正面宣傳氛圍，造成強(qiáng)有力的正確輿論態(tài)勢，對青年網(wǎng)民形成主旋律思想引導(dǎo)的大趨勢，用科學(xué)理論占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地，抵制各種非馬克思主義、甚至反馬克思主義的東西對青年的侵蝕和影響，加強(qiáng)網(wǎng)德、網(wǎng)風(fēng)教育，使青年的網(wǎng)絡(luò)行為朝著積極健康的方面發(fā)展。

　　但是，網(wǎng)絡(luò)道德教育并不是網(wǎng)上的“專利”，它還必須與網(wǎng)下道德教育相結(jié)合，用現(xiàn)實(shí)生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束青年的網(wǎng)上行為，教育青年網(wǎng)民在虛擬世界中遵紀(jì)守法，使網(wǎng)上和網(wǎng)下道德教育聯(lián)動，形成合力，才能達(dá)到較好的效果。因?yàn)椋阂皇窃诰W(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)上教育雖然是網(wǎng)絡(luò)道德教育不可忽視的重要戰(zhàn)場，但這并不影響網(wǎng)下教育的基礎(chǔ)地位。傳統(tǒng)的課堂教育、座談、訪談、問題調(diào)查、報告會等，仍是了解和把握青年網(wǎng)絡(luò)道德教育便捷的窗口，也是及時觀察和反饋網(wǎng)上道德教育的最佳渠道。

　　因此，只有網(wǎng)上與網(wǎng)下道德教育的互聯(lián)互動，才能既有利于青年網(wǎng)絡(luò)道德教育的廣泛開展，也有利于鞏固和提升網(wǎng)絡(luò)道德的教育效果。二是在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中結(jié)成的一定的網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)系，是真實(shí)現(xiàn)實(shí)關(guān)系和交往關(guān)系活動的延續(xù)。一個人在現(xiàn)實(shí)生活中具有什么樣的道德品質(zhì)，在網(wǎng)絡(luò)交往中也會表現(xiàn)出同樣的道德素質(zhì)，如果一個人在現(xiàn)實(shí)生活中都不能做出符合基本道德的行為，那么就很難想象在網(wǎng)上他能夠接受基本道德規(guī)范的約束網(wǎng)絡(luò)中的虛擬是現(xiàn)實(shí)的反映，它植根于現(xiàn)實(shí)社會之中，網(wǎng)上道德是網(wǎng)下道德的電子意義上的延伸。網(wǎng)上道德表現(xiàn)和網(wǎng)下道德狀況是同一主體的兩種表現(xiàn)，而網(wǎng)上道德表現(xiàn)和網(wǎng)下道德狀況這一體的兩面是通過人這一中介互聯(lián)互動、互相影響，網(wǎng)下道德狀況決定網(wǎng)上道德表現(xiàn)，網(wǎng)上道德水平也影響客觀現(xiàn)實(shí)主體對事物的看法。因此，對青年既要重視網(wǎng)上道德教育，要求他們嚴(yán)格遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，又要注意網(wǎng)下道德教育，嚴(yán)格遵守社會公德，只有把網(wǎng)上和網(wǎng)下道德教育有機(jī)地結(jié)合起來，才能使網(wǎng)絡(luò)道德教育達(dá)到良好的效果。

　　二、自律與他律道德教育相統(tǒng)一

　　倫理道德的約束環(huán)境有兩個相輔相承的方面，即以信念、意志為代表的內(nèi)在方面和以輿論、監(jiān)督為主的外在方面。網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性和不確定性，必然會消弱其外在約束功能，同時也弱化了內(nèi)在的自我約束機(jī)制。因此在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，加強(qiáng)對青年進(jìn)行自律和他律相統(tǒng)一的道德教育是非常必要的。青年期是人生發(fā)展和品質(zhì)形成的關(guān)鍵時期，網(wǎng)絡(luò)的自主性深深影響青年的道德生活。與傳統(tǒng)的道德教育相比較，網(wǎng)絡(luò)社會更需要對青年進(jìn)行道德自律教育，使青年養(yǎng)成自律習(xí)慣。所謂道德自律，是指道德主體的自我約束，自覺地遵守黨紀(jì)國法和社會公德。自我約束并不是被動強(qiáng)迫的，而是主體對客觀現(xiàn)實(shí)生活條件認(rèn)識基礎(chǔ)上的一種自主、自愿、自覺的活動，是反映人的自身本質(zhì)的一種主體性活動，是對自我的超越，是一種理性的自覺、行為的自主、靈魂的塑造。道德精神的基本特點(diǎn)是道德的自覺，品德高尚的人所具有的必定是“我要道德”而非“要我道德”。因此，對青年進(jìn)行道德自律教育，使青年提高自身道德修養(yǎng)和道德認(rèn)識水平，培養(yǎng)自律意識，發(fā)揚(yáng)自律精神。通過反省，發(fā)現(xiàn)、克服自己的不良行為，并在實(shí)踐中改造自身、躬行踐履道德規(guī)范，增強(qiáng)對是非、正誤、美丑的道德判斷能力，將一些道德規(guī)范內(nèi)化為個體意識，外化為道德行動，自覺地履行社會公德，逐漸成為“自己把握自己”、“自己創(chuàng)造自己”，充滿道德主體精神的人。

　　然而，在網(wǎng)絡(luò)道德水平還不很高的情況下，道德自律作用并不是無限的，在人的道德行為過程中，始終受到私欲的糾纏，私欲無限擴(kuò)張的本性構(gòu)成道德自律的最大敵人，在這種情況下，道德自律作為道德主體的自我立法、自我約束、是不能離開道德他律的，它需要借助于道德外在約束力量，即道德的外部保障機(jī)制和外部支撐體系。因此，在教育青年自律的同時，并要求與他律教育相結(jié)合。所謂道德他律，是指社會法律、制度、紀(jì)律和社會輿論等方面的約束。道德他律在形式上表現(xiàn)為道德規(guī)范、道德義務(wù)等，其實(shí)質(zhì)是客觀的社會利益關(guān)系，社會客觀要求對道德主體的約束和導(dǎo)向。對青年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)他律教育，就是針對青年的特點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，制定切實(shí)可行、行之不效的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，以此約束青年的言行，教育、引導(dǎo)廣大青年網(wǎng)民文明上網(wǎng)。2001年l1月22日團(tuán)中央、教育部等單位聯(lián)合向社會發(fā)布了《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，公約明確提出“五要五不要”：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息;要誠實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人;要增強(qiáng)自護(hù)意識，不隨意約見網(wǎng)友;要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序;要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。此公約在指導(dǎo)青少年文明上網(wǎng)方面發(fā)揮了良好的作用。由此可見，我們一方面要加強(qiáng)網(wǎng)上道德監(jiān)督和網(wǎng)上輿論的引導(dǎo)，對不道德的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行譴責(zé)、批評和教育。另一方面，還需要具有硬約束力的法律手段的支撐，對那些缺乏起碼道德自律和恣意妄為的人來說，必須運(yùn)用法律武器以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展。通過立法，將網(wǎng)絡(luò)主體的責(zé)任、權(quán)利與義務(wù)以法規(guī)形式加以明確規(guī)定，使青年知道什么是禁止的，什么是應(yīng)該做的，什么是可以做的，從而調(diào)整和規(guī)范自己的行為。但是，由于法律是具有強(qiáng)制性的他律，是一種剛性的懲戒。法律、法規(guī)只能調(diào)整青年的某些行為，而非全部行為，企圖把青年網(wǎng)民的一切行為納入法的調(diào)整范圍之中，這是不可能的，它還需要與道德自律教育相結(jié)合。道德他律教育和自律教育是矛盾中的兩個方面，互為條件、相輔相成。他律教育是以自律教育為基礎(chǔ);自律教育以他律教育為動力，只有不斷接受社會道德教育，接受法律教育，不斷學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，才能成為真正有道德的人。

　　總之，道德教育既有自律方面，又有他律的方面，但是，無論自律還是他律，也都有自覺和不自覺的表現(xiàn)形式。因此，對青年進(jìn)行自律和他律相統(tǒng)一的道德教育，其目的就是教育青年變不自覺為自覺，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德的基本規(guī)范，從而更好地促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展。

　　三、多元與一元道德教育相統(tǒng)一

　　網(wǎng)絡(luò)社會既是一個價值多元化的空間，又是全球一體化的空間。網(wǎng)絡(luò)道德是一種全球性的網(wǎng)上行為準(zhǔn)則，同時也具有不同國家和民族的道德特殊性。在現(xiàn)實(shí)社會中，人們都是生活在一個特定的國家、民族地域中，在這個特定的區(qū)域內(nèi)道德雖是多層次的，但必然又存在著由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系所決定的處在主導(dǎo)地位的道德，它規(guī)范著人們的行為，防止人的任性和妄為，以求社會處于和諧的狀態(tài)，有秩序地發(fā)展，因而在現(xiàn)實(shí)社會中道德的主導(dǎo)價值應(yīng)該是一元的。但是，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，道德取向強(qiáng)調(diào)的是對人的主體性的張揚(yáng)，青年道德主體意識得到提升，青年自己對道德有選擇的自由。因此，青年在尋求“自我實(shí)現(xiàn)”、“個性張揚(yáng)”中往往按照自己的需要，去選擇一種道德規(guī)范，使網(wǎng)絡(luò)道德在價值取向上呈現(xiàn)出多元性。同時由于青年網(wǎng)民的民族、國家、地區(qū)、角色不同，接受傳統(tǒng)道德教育具有較大差異，對同一件事情的道德評價不同甚至是完全沖突，從而使網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出多元性。然而，在網(wǎng)絡(luò)交往中由于關(guān)涉到網(wǎng)民自己的切身利益和網(wǎng)絡(luò)交往的正常秩序，人們必須是在遵循彼此都接受的底線道德規(guī)范(如誠實(shí)、守信、不制造和傳播病毒)的基礎(chǔ)上，按照各自選擇的“一元”來行事。在恪守自己道德原則的情況下，也要包容對方，學(xué)會“兼容”、學(xué)會“尊重他人”、“關(guān)心他人”、克服以自我為中心的道德價值取向。所以，對青年進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育時，應(yīng)將社會主導(dǎo)道德價值的一元性與青年自主性道德取向的多元性和網(wǎng)絡(luò)道德多元性結(jié)合起來，在對青年進(jìn)行以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)的社會主義道德教育的同時，必須注意青年的自主性和網(wǎng)絡(luò)道德的多元性，適當(dāng)介紹世界其他國家的道德規(guī)范并加以分析，教育青年重視不同道德價值取向的關(guān)聯(lián)，在尊重差異的前提下，尋求共同點(diǎn)，并對青年進(jìn)行正確的道德價值引導(dǎo)，培養(yǎng)求同存異的道德觀念，從而幫助青年提高自己的認(rèn)識水平，增強(qiáng)對非主流道德觀念的免疫力。只有這樣才能使青年適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)這一國際性的空間，才能在網(wǎng)絡(luò)社會中游刃有余，穿梭自如。

　　四、技術(shù)性與人文性道德教育相統(tǒng)一

　　在網(wǎng)絡(luò)世界里，技術(shù)是衡量一個人價值的標(biāo)準(zhǔn)，擁有高超網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人成為世界的寵兒。生活在現(xiàn)時代的青年一代，將與網(wǎng)絡(luò)一起成長，而成為一個“網(wǎng)絡(luò)世代”(thenetgeneration)。青年群體有追求技術(shù)的天性，對“知識英雄”的崇拜，有利于我國信息化人才的培養(yǎng)，但如果對技術(shù)過度的崇拜，容易造成其人文精神的偏廢。毋庸諱言，現(xiàn)在有些青年片面認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)世界里，最令人敬仰的已不是高尚的道德，而是無所不能的技術(shù)，只要學(xué)好技術(shù)就可以包打天下。但是，網(wǎng)絡(luò)既是一種技術(shù)，更是一種文化，網(wǎng)絡(luò)社會已把人帶入一個全新的生存與發(fā)展的技術(shù)和人文空間，使人們面臨著技術(shù)上的“可能”與倫理上“應(yīng)該”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正如愛因斯坦所說：科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不是工具。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以使網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)中隨心所欲，或散發(fā)不負(fù)責(zé)任的信息，或闖入別人的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)等。然而，人文教育恰恰能將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給人們提供的行為控制在道德原則允許的范圍內(nèi)。因此，我們不能只依賴于技術(shù)，還需要給網(wǎng)絡(luò)注入更多的人文色彩，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迫切要求與網(wǎng)絡(luò)道德之間形成一種相互作用、相互影響的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)性與人文性的統(tǒng)一。

　　在近代史上，技術(shù)理性一直受到人文主義者的批判。一是技術(shù)理性導(dǎo)致了人的異化如“人的數(shù)字化”、“主體客體化”、“人的原子化”以及“單向度的人”;二是技術(shù)理性造成了人文精神的缺失，技術(shù)的有用性與功利效果客觀上抑制了人們善良意志的體現(xiàn)和道德原則實(shí)現(xiàn)的可能性，道德冷漠日益凸現(xiàn)。馬克思曾指出“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”目前我國青年對“黑客”頂禮膜拜者大有攀升之勢，濫用黑客技術(shù)的青年也大有人在。同時許多青年呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)沉溺、網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)、網(wǎng)絡(luò)上癮，造成了非人性化、少人情味與孤僻冷漠等現(xiàn)象，對現(xiàn)實(shí)生活中的他人及社會漠不關(guān)心，缺乏熱情。針對青年在網(wǎng)絡(luò)社會中出現(xiàn)的問題，進(jìn)行人文精神的教育，一方面希望青年能從千百年來人類自己創(chuàng)造的文化財富中，在先賢圣哲所描繪的理想和所闡述的道德價值觀中，找到引導(dǎo)自己走出困境的道路，消除只注重技術(shù)而忽視人文精神而產(chǎn)生的道德失落，做到對人生、人的自主體性和價值尊嚴(yán)的關(guān)注和尊重，體現(xiàn)以人為本，尋求人的自由發(fā)展與完善、對人類的生存有意義和價值的理想關(guān)懷及追求精神。另一方面就是塑造青年真、善、美的心靈，構(gòu)建自尊、自愛、自強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)人格，確立自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的網(wǎng)絡(luò)精神，培養(yǎng)青年關(guān)心他人，服務(wù)網(wǎng)絡(luò)社會的高尚品質(zhì)，從而促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展。

　　總之，在對青年的網(wǎng)絡(luò)道德教育中應(yīng)做到技術(shù)性和人文性教育相結(jié)合。既要闡明科學(xué)技術(shù)的兩面性，又要闡明人文精神的指引性和缺失的危害性，使青年在網(wǎng)絡(luò)生存和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用中不忘記人文性，從而保持良好的道德操守。