摘要：霸氣不可無，是指人所賴于生存發展之氣不可缺少。“霸”字，它不屬于“雨”部，也不屬于“革”部，而是屬于“月”部。革者更也。月亮在陰雨中的變化。<<說文解字>>釋“霸”為：“月始生魄然也。承大月二日，承小月三日。”月亮的發展變化，前一個月大(有30天)的則兩日生魄，前一個月小(只29天)的則三日生魄，三日成魄，八日成光。月亮初一謂之朔，十五謂之望。朔者，死霸也;望者，生霸也。所以“霸”和“魄”相通。人賴于生存的是“魂”和“魄”，魂乃陽氣，魄乃陰神，陰陽構成萬物，也構成人。陰陽共長，魄魂相存，為人類生存發展不可或缺。“霸”還與“伯”相通，即稱王稱霸。王霸者，王伯也。“伯”為老大，“孟仲叔季”和“伯仲叔季”中的“孟”與“伯”，雖同稱老大，但庶出為“孟”，嫡出才為“伯”，“伯”才是真正的老大。

　　關鍵詞：文史核心,霸氣,霸權

　　最早稱霸的應是春秋“五霸”，又叫“五伯”：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，有說是：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。不管是哪五位，齊桓公均居“五霸”之首，齊桓公稱霸的戰略和做法，兩千多年后仍值得我們參考。齊桓公任用仇人管仲為相，管鮑相交，己成為千古佳話。管仲那“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的政治路線，對今天“物質文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬”，應有借鑒;管仲那“予之為取，政之寶也，予之于民，取之于民，用之于民，造福于民”的稅收政策，對今天“取之于民，用之于民”的稅收政策，應有所裨補;管仲那“愛民以德興，富民以力務，教民以禮義，治民以法度”的治國方略，對今天各級領導的所謂“真抓實干”，不無有指導意義;還有管仲的市場經濟意識、利用海洋的做法、建設都城的看法等，都非常值得今天要長霸氣，要實現現代化的中國人去研究思考和實踐借鑒。

　　要有霸氣，還得要講究信用。荀子在總結春秋“五霸”成功的經驗和其他國家滅亡的教訓時說得好：“義立而王，信立而霸，權謀立而亡。”“刑賞己諾，信乎天下矣。臣下曉然，皆知其可要也。政令己陳，雖睹利敗，不欺其民。約結己定，雖睹利敗，不欺其鄰。如是，則兵勁城固，敵國畏之，國一綦明，鄰國信之。雖末在僻陋之國，威動天下，五霸是也。”無信則無霸，有信則有霸。這不但為春秋“五霸”證實了，也為歷代王朝的興衰成敗所證實。因此，信守諾言，講求信用，誠心誠意為人民謀利益，誠心誠信為人民服務，是我們生存和發展之根基，也是人們稱霸的底氣。

　　霸權不可有，是指侵犯別人生存和發展的行為不可有。所謂人權，就是人的生存權和發展權。“權”字的繁體為“權”，<<說文解字>>釋為“黃華木，從木雚聲，一曰反常。”黃華木，是制作權杖的樹木，它的樹干比鐵還硬，樹葉四季常青。從“權”字來看，一草一木處于最“佳”的狀態，兩個口處于最“佳”的狀態。有說這兩“口”指人的口的兩種作用：一是吃飯，這是生存權;二是說話，這是發展權，吃飯和說話都處于最“佳”狀態，這就是人權。有說這兩“口”指男女這兩口，男女都處于最“佳”狀態，這就是人權。近代史上帝國主義侵略別國，使殖民地人民的生存和發展都受到很大的威脅，西方霸權主義給世界人民帶來的苦難，并不因20世紀過去而消逝。今天世界霸權依然存在，變換著各種方式表現在政治、經濟、軍事、文化等諸方面。政治上干涉別國的內政，顛覆別國的政權;經濟上低廉掠奪別國資源，動輒對別國進行經濟封鎖;軍事上不是把軍隊放在國內用于防御，而是派往海外充當世界警察;文化上把自已的觀念強加于人，企圖以電腦網絡把世界文化網絡住并以自已的文化價值觀傳播之。并且文化霸權日益取化政治霸權、經濟霸權、軍事霸權。這一點必須引起世人的高度重視。

　　隨著知識經濟時代的到來，反對文化霸權主義更甚于反對政治霸權主義、經濟霸權主義、軍事霸權主義。在信息時代，文化的稱謂己經變為“行為模式、語言、規范、神話以及各種其他足以增進成員們相互承認的象征符號”。西方超級大國的“象征符號”在電腦網絡上“稱王稱霸”，其文化霸權不但滲透到地球的每個角落，而且布滿整個宇宙太空。據1998年的統計，全球1、28億電腦網民使用的語言排名順序為：英文60%、西班牙文10%、日文9%、德文9%、意大利及中文各占2%、葡萄牙文和荷蘭文各占1%，除上述語言外的其他語言總計占6%。西方文化霸權日益呑噬著東方文化以及世界各地的文化。要維護自已的生存權和發展權，就要靠自已保護好底氣即霸氣，如果沒有霸氣，那是丟魂棄魄，還能去反對霸權嗎!這是“霸”字給予我們重要的符號信息，意義甚為深蘊。