這篇文化遺產(chǎn)論文發(fā)表了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，作者從所指美術(shù)類非遺項(xiàng)目包含非遺名錄分類中傳統(tǒng)美術(shù)欄目中的所有項(xiàng)目和傳統(tǒng)技藝欄目中與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的部分項(xiàng)目。分析了非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念及其開發(fā)方式。

　　摘要：產(chǎn)業(yè)化開發(fā)作為非遺開發(fā)利用的方式之一，提出之初便備受爭(zhēng)議，厘清“非遺”與“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”理念的矛盾與關(guān)聯(lián)性，是實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的前提。非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的關(guān)鍵在于在保留非遺項(xiàng)目特有的核心技藝與內(nèi)在文化、精神意蘊(yùn)前提下，遵循市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)規(guī)律，打造品牌，實(shí)現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)。這對(duì)于有效實(shí)現(xiàn)非遺傳承保護(hù)，使非遺真正融入現(xiàn)代社會(huì)生活意義重大。

　　關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)論文,美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),產(chǎn)業(yè)化開發(fā),市場(chǎng)化

　　能否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，一直為學(xué)界所爭(zhēng)議。綜觀相關(guān)言論可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的爭(zhēng)論多集中在非遺所內(nèi)含歷史的、民族的、區(qū)域的文化與精神意蘊(yùn)是否能在開發(fā)利用中得以傳承，是否會(huì)因開發(fā)利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護(hù)相對(duì)較為容易，但精神層面的內(nèi)容因?yàn)橥�往與過(guò)往某一特定時(shí)期、某種特定生活習(xí)俗與社會(huì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)而使其開發(fā)利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對(duì)應(yīng)與指向，非遺的傳承保護(hù)的意義與價(jià)值又如何得以體現(xiàn)呢?這確實(shí)是非遺保護(hù)與開發(fā)過(guò)程中不可回避的重要命題，也是學(xué)界研究的一個(gè)重要內(nèi)容與方向。

　　一、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念及其開發(fā)方式分析

　　(一)非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)概念分析

　　非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是伴隨著非遺生產(chǎn)性保護(hù)理念而提出的，可以說(shuō)，無(wú)論是生態(tài)展示性開發(fā)、商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，還是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念的提出，都是對(duì)非遺開發(fā)利用的不同角度或方式的理解與探索。在對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)進(jìn)行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的概念及其特點(diǎn)，給予非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)一個(gè)較為明晰的概念限定，這是進(jìn)行相關(guān)研究的前提。關(guān)于產(chǎn)業(yè)化，楊治在《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》一書中提出，產(chǎn)業(yè)化概念是從產(chǎn)業(yè)概念擴(kuò)展而來(lái)的，產(chǎn)業(yè)概念是屬于微觀經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞與宏觀經(jīng)濟(jì)的單位之間的一個(gè)集合概念。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)是指具有某種同類或類似屬性的企業(yè)或組織的集合，或者是指以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的部分國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總和。產(chǎn)業(yè)化即是指具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變，真正成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)中以某一標(biāo)準(zhǔn)劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產(chǎn)業(yè)化保護(hù)道路就是把某個(gè)東西完完全全地變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，按照產(chǎn)業(yè)的規(guī)則和規(guī)律來(lái)運(yùn)作。產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，簡(jiǎn)單而言，就是全面的市場(chǎng)化。它主要包括下面幾個(gè)要點(diǎn)：市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)運(yùn)作形式;達(dá)到一定的規(guī)模程度;與資金有密切關(guān)系;以盈利為目的。[2]綜上所述，產(chǎn)業(yè)化必須滿足以市場(chǎng)為導(dǎo)向，符合市場(chǎng)化運(yùn)作方式和規(guī)律，具有一定生產(chǎn)規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)等條件。

　　(二)美術(shù)類非遺開發(fā)利用方式分析

　　對(duì)于非遺開發(fā)利用，以美術(shù)類非遺項(xiàng)目開發(fā)為例，一般包括兩個(gè)方面：一是非遺傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，包括拓展非遺傳承人隊(duì)伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統(tǒng)制作工藝，以傳統(tǒng)生態(tài)展示方式進(jìn)行開發(fā)利用。譬如以某一類非遺集中展示方式形成民族或地區(qū)的文化生態(tài)展示區(qū)或主題生態(tài)園區(qū)，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)特色內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”。這是目前地方非遺開發(fā)利用的最常見形式，關(guān)于此方面的理論研究也頗為多見。二是非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。與傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)不同，非遺產(chǎn)業(yè)性開發(fā)首先必須根據(jù)當(dāng)前受眾的接受程度以及能夠與現(xiàn)代工藝相結(jié)合、能夠形成一定的生產(chǎn)規(guī)模，并產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益等條件，遴選部分傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)性開發(fā)。相比于傳統(tǒng)生態(tài)展示性開發(fā)，非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)在影響范圍、經(jīng)濟(jì)效益、項(xiàng)目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現(xiàn)代工藝相結(jié)合以及必須考慮現(xiàn)代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內(nèi)含的傳統(tǒng)文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統(tǒng)手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進(jìn)行非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，如何在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中保持傳統(tǒng)工藝的精神內(nèi)涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問(wèn)題。

　　二、非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺傳承二者關(guān)聯(lián)性分析

　　事實(shí)上，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的這種“市場(chǎng)化”、“規(guī)模化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”和“逐利性”等特點(diǎn)正是非遺保護(hù)與開發(fā)中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是一柄雙刃劍的論點(diǎn)由來(lái)。對(duì)于非遺的傳承與開發(fā)，專家較為普遍認(rèn)為，整體性傳承是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基本方式和首要方式，價(jià)值、內(nèi)涵、個(gè)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深層結(jié)構(gòu)，外在表現(xiàn)形式則是其表層結(jié)構(gòu)。不能脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境進(jìn)行開發(fā)，而應(yīng)整體性保護(hù)和開發(fā)。[3]因此，我們所說(shuō)的非遺傳承開發(fā)所包含的不僅僅是技術(shù)技巧，還應(yīng)包含所蘊(yùn)含的區(qū)域性、民族性以及個(gè)體化、差異化的特色與價(jià)值。在此，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)特點(diǎn)和非遺傳承要求貌似構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾。產(chǎn)業(yè)化要求有規(guī)模、有標(biāo)準(zhǔn),但文化要求個(gè)性、要求獨(dú)特、要求差異。產(chǎn)業(yè)化要求低成本、批量生產(chǎn),這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認(rèn)，在非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)實(shí)踐中出現(xiàn)了一些產(chǎn)品低劣化、粗制濫造等現(xiàn)象，但一些成功的非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)案例也告訴我們，某些非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是可行的，這在美術(shù)類非遺項(xiàng)目方面較為突出。在農(nóng)村鄉(xiāng)民社會(huì)非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化探索方面,各地不斷總結(jié)出一些成功的經(jīng)驗(yàn),既傳承了傳統(tǒng)的非遺技藝核心和文化蘊(yùn)涵,又在文化內(nèi)部規(guī)律允許的情況下有所發(fā)展。這大多是以傳統(tǒng)技藝為核心的技藝類或民間美術(shù)類,是歷史上就天然地與市場(chǎng)互為依存的項(xiàng)目,如：年畫、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術(shù)類非遺項(xiàng)目方面，非遺與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)兩者之間存在著一條可共生發(fā)展的路徑。關(guān)鍵要在厘清產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與非遺二者特點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)性上，尋找適合美術(shù)類非遺產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的正確道路。

　　(一)關(guān)于市場(chǎng)化與區(qū)域、民族及歷史特色

　　美術(shù)類非遺多為手工技藝，屬應(yīng)用美術(shù)范疇，與國(guó)畫等純藝術(shù)不同，其產(chǎn)生與發(fā)展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫和剪紙等能夠產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,其主要原因,一是這類非遺項(xiàng)目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關(guān)系;二是歷史上其就也因市場(chǎng)而得以生存、傳播、傳承和發(fā)展,在現(xiàn)代條件下,能夠順利進(jìn)入市場(chǎng),為其生存和發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力。[2]因此，美術(shù)類非遺市場(chǎng)化本無(wú)問(wèn)題，關(guān)鍵在于能否在市場(chǎng)化中保存非遺所特有的區(qū)域、民族與歷史特色。美術(shù)類非遺源起背景多為封建社會(huì)的鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)，其較為封閉的生存空間與相對(duì)緩慢的歷史文化進(jìn)程造就了與之相對(duì)應(yīng)的美術(shù)類非遺固有的特色與價(jià)值。美術(shù)類非遺的這種特色、價(jià)值與其源起與發(fā)展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯(lián)系，當(dāng)對(duì)非遺進(jìn)行市場(chǎng)化開發(fā)時(shí)，由于人們的心理、生活需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，如何保留其內(nèi)在的文化和精神意蘊(yùn)就成為非遺市場(chǎng)化必然要考慮的問(wèn)題。金元浦教授曾指出：“一切過(guò)去時(shí)代的文化資源，都有一個(gè)在今天文化語(yǔ)境中重新闡釋和創(chuàng)新開掘的問(wèn)題。任何文化資源想要成為生動(dòng)的、活躍的‘現(xiàn)在時(shí)’或‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯(lián)系。所以，一切傳統(tǒng)的文化資源要想在今天發(fā)揮作用，都要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換[4]”。轉(zhuǎn)換是必要的，但轉(zhuǎn)換成功的關(guān)鍵在于厘清哪些是可以轉(zhuǎn)換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術(shù)類非遺項(xiàng)目的身份元素，包括核心技藝、文化符號(hào)與精神內(nèi)涵，這樣才能成功實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)屬于非遺自身真正的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。中國(guó)貿(mào)促會(huì)家紡分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊兆華說(shuō)：“對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何走上市場(chǎng)?第一步是商業(yè)化,第二步是提煉中國(guó)元素,然后,將這些元素與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合,才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化[2]”。

　　(二)關(guān)于“規(guī)模化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”與“個(gè)體化”、“差異化”

　　傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目多以身口相傳方式得以傳承延續(xù)，美術(shù)類非遺同樣如此。歷史上，美術(shù)類非遺多以單個(gè)傳承人或生產(chǎn)作坊方式得以傳承，這是與封建社會(huì)供需方式以及生產(chǎn)水平相對(duì)應(yīng)的，因此非遺項(xiàng)目多存在個(gè)體化特征。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)非遺個(gè)體化的傳承與生產(chǎn)方式，使其具有了個(gè)體鮮明的藝術(shù)特色與風(fēng)格特點(diǎn)，具有差異化特征。而規(guī)模化則是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的，是指生產(chǎn)企業(yè)為了提高生產(chǎn)能力，降低生產(chǎn)成本，而進(jìn)行批量化生產(chǎn)。企業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)一般包括兩種路徑：一是在現(xiàn)有生產(chǎn)設(shè)備及生產(chǎn)能力不變前提下，加大生產(chǎn)單元(個(gè)體)數(shù)量，從而提高規(guī)模;二是在現(xiàn)有生產(chǎn)單元(個(gè)體)數(shù)量不變基礎(chǔ)下，提高生產(chǎn)設(shè)備科技水平，從而提高生產(chǎn)能力。標(biāo)準(zhǔn)化可以說(shuō)是規(guī)模化生產(chǎn)的要求與結(jié)果，標(biāo)準(zhǔn)化既能保證企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的質(zhì)量，同時(shí)又能提高產(chǎn)品產(chǎn)量。非遺作為文化產(chǎn)業(yè)資源之一，進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，雖然也有部分非遺項(xiàng)目在生產(chǎn)過(guò)程的某一階段采用機(jī)器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項(xiàng)目的規(guī)模化生產(chǎn)一般采用路徑一方式，即增加某一單項(xiàng)非遺從業(yè)手工藝者的數(shù)量，從而形成規(guī)模化生產(chǎn)。譬如，蘇州鎮(zhèn)湖鎮(zhèn)就在政府引導(dǎo)下，集中民間繡娘并且通過(guò)蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)繡娘培訓(xùn)班，在加大繡娘數(shù)量的同時(shí)，提高繡娘的藝術(shù)素養(yǎng)和刺繡能力，從而形成了刺繡規(guī)模化生產(chǎn)。而在非遺開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)化方面，與工業(yè)規(guī)模化生產(chǎn)所要求的標(biāo)準(zhǔn)化不同，工業(yè)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化要求在產(chǎn)品規(guī)格、品質(zhì)等方面嚴(yán)格統(tǒng)一化、規(guī)范化，但非遺的標(biāo)準(zhǔn)化更多指向于在一定規(guī)范前提下，單個(gè)手工藝者賦予作品的個(gè)性化藝術(shù)特色，這使得非遺產(chǎn)品在保證一定規(guī)范與質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)下，具備了一定的差異性。

　　(三)關(guān)于逐利性

　　利潤(rùn)最大化是企業(yè)追求的目標(biāo)，逐利也是商人的本性，這一點(diǎn)在市場(chǎng)化的今天無(wú)可非議，不應(yīng)該將其視為當(dāng)下非遺產(chǎn)品開發(fā)粗鄙化、低劣化、同質(zhì)化現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)住Ｊ聦?shí)上，即使在封建社會(huì)手工作坊時(shí)期，也存在產(chǎn)品品質(zhì)高低不一現(xiàn)象。非遺開發(fā)出現(xiàn)產(chǎn)品低劣化現(xiàn)象，更多原因在于監(jiān)督機(jī)制不健全、監(jiān)管不力以及品牌效益缺失，說(shuō)白了，還是屬于保護(hù)不到位或保護(hù)意識(shí)淡化或片面化。2005年3月，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，我國(guó)現(xiàn)階段在利用和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，側(cè)重于在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。[5]非遺保護(hù)不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態(tài)性保存保護(hù)，更多應(yīng)該在開發(fā)利用中樹立非遺品牌意識(shí)，建立非遺開發(fā)利用相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)與體制，并建立政府與市場(chǎng)化監(jiān)管與監(jiān)督機(jī)制，保證非遺在市場(chǎng)化運(yùn)作、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中產(chǎn)品的品質(zhì)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，對(duì)部分美術(shù)類非遺進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是可行的。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任鄭長(zhǎng)鈴認(rèn)為，應(yīng)該通過(guò)生產(chǎn)銷售等方式，將非遺轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，使其在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性互動(dòng)[6]。將部分符合條件的美術(shù)類非遺項(xiàng)目進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)美術(shù)類非遺重新融入社會(huì)生活，為人民所接受與熟知的有效方式，這也是非遺回歸其原初產(chǎn)生的意義所在，是實(shí)現(xiàn)非遺傳承保護(hù)的更為有效與合理的途徑。對(duì)于美術(shù)類非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)應(yīng)在有效保護(hù)這一前提下，選擇適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活、適應(yīng)市場(chǎng)化運(yùn)作的相關(guān)項(xiàng)目，并在充分研究與凝練出該類非遺核心技藝以及特色、價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度、合理的開發(fā)利用。美術(shù)類非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化開發(fā)不可因噎廢食，也不可一擁而上，應(yīng)該建立非遺項(xiàng)目品牌意識(shí)與品牌運(yùn)作體系，并建立有效的政府和市場(chǎng)化監(jiān)督、監(jiān)管機(jī)制，保證美術(shù)類非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)順利、有效運(yùn)行。

　　作者：惠波 王珍 單位：連云港師范高等專科學(xué)校 連云港市民間美術(shù)研究所

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