摘要:馬丁·塞利格曼幸福理論建立在積極心理學理論基礎之上，通過提升積極情緒、投入、人際關系、意義和成就等五個元素以及發(fā)現(xiàn)并發(fā)揮品格優(yōu)勢與美德，來促進人們幸福蓬勃發(fā)展。但是由于產(chǎn)生背景、研究方法等局限，使得該理論不斷被提出挑戰(zhàn)，進一步的研究和探索則十分必要，從而使人類真正地擁有全面可持續(xù)的幸福。

　　關鍵詞:PERMA;品格優(yōu)勢與美德;積極心理干預策略

　　馬丁·塞利格曼(MartinE.P.Seligman1942-)，美國心理學家，著名學者和臨床咨詢與治療專家，1998年以史上最高票數(shù)當選為美國心理協(xié)會(APA)主席，基于習得性無助的研究思考，發(fā)起積極心理學運動，被稱為“積極心理學之父”。積極心理學(positivepsychology)是揭示人類優(yōu)勢和促進其積極機能的應用科學，致力于識別和理解人類優(yōu)勢和美德，幫助人們提升幸福感和生活得更有意義。[1]

　　積極心理學研究的核心主題是幸福，目標就是理解和幫助人們獲得幸福。馬丁·塞利格曼將幸福確定為自己的研究對象，使關于幸福的討論成為一門顯學。同時突破了幸福只在哲學領域內(nèi)探討的局限，擴展到了實證研究層面，[2]把日常生活中的“幸福”概念，轉變成一門方法嚴謹、結論可靠的科學概念。有學者認為積極心理學應改名為幸福心理學或幸福科學。[3]本文在對馬丁·塞利格曼幸福理論進行闡述的基礎上，提出研究展望，從而為豐富馬丁·塞利格曼幸福理論以及提升我國國民幸福感提供思考與啟示。

　　1　幸福五元素——PERMA馬丁·塞利格曼認為用well-being比happiness來形容幸福更貼切，更能表達出人生繁榮、蓬勃發(fā)展(flourish)的狀態(tài)，他稱為全面可持續(xù)的幸福。[4]

　　他認為幸福是一個構建的概念，由五個元素組成，每個元素都是真實的，都能夠促進幸福，但是不能單獨定義幸福。這五個元素構成了人的終極追求，每個元素都必須具有以下三個特征：它對幸福有所貢獻;它是人的終極追求，而非追求其他元素的途徑;它的定義及測量與其他元素無關。這五個元素可測量，可創(chuàng)造，分別是積極情緒(positiveemotion)、投入(engagement)、人際關系(relationships)、意義(meaning)、成就(accomplishment)，簡稱PERMA，一個擁有足夠PERMA的人生即蓬勃幸福的人生。

　　1.1　積極情緒

　　在積極情緒上獲得成功的人生稱為愉悅的人生(pleasantlife)。積極情緒是幸福理論的第一個元素，包括指向過去的、現(xiàn)在的和未來的。對過去的積極情緒包括滿意、滿足、成就感、驕傲和平靜。對現(xiàn)在的積極情緒包括歡樂、狂喜、平靜、熱情、愉悅。對未來的積極情緒包括樂觀、希望、信心和信任。[5]積極心理學家芭芭拉·弗雷德里克森認為積極情緒包括喜悅、感激、寧靜、興趣、希望、自豪、逗趣、激勵、敬佩和愛等10種形式。

　　她通過采用實驗室實驗和心理物理測量法發(fā)現(xiàn)，積極情緒讓個體感覺良好，改變個體的思維和未來，抑制消極情緒。她提出積極情緒的拓展建構理論(broaden-and-buildtheory)，該理論認為積極情緒拓寬個體的注意和認知，促進個體有效地應對問題以及建構各種資源，而良好的應對問題的經(jīng)驗和資源的建構又可以帶給個體更多的積極情緒。這是一個循環(huán)與螺旋向上的過程，通過這種向上過程的不斷推進，個體不斷得到鍛煉和成長。無論個人、家庭或組織，積極情緒與消極情緒的最佳配比達到3:1，才能夠引發(fā)蓬勃發(fā)展。[6]

　　1.2　投入在投入上獲得成功的人生稱為投入的人生(engagedlife)。投入與心流(flow)有關，指完全沉浸在一項吸引人的活動中，時間好像停止，自我意識消失。心流可以產(chǎn)生于獨自進行的活動，如藝術創(chuàng)造和攀巖。也可以產(chǎn)生于社會化的活動，如交談、合作等。在那些自愿進行的活動中更能體驗到心流。心流產(chǎn)生的條件包括明確的目標，即時的反饋和難易程度的匹配。[7]

　　心流具有六個特征，分別是全神貫注——注意力高度集中，完全沉浸在自己所從事的工作之內(nèi)，忽視了外在所有的影響;知行合一——行動和意識完美地結合，已經(jīng)變成了一種自動化的、不需要意識控制的動作，有一種行云流水般的流暢感;物我兩忘——自我的意識暫時消失，此身不知在何處;時間飛逝——有強烈的時間扭曲感，不知不覺中，百年猶如一瞬間;駕輕就熟——對自己的行動有一種完美的掌控，不擔心失敗，不擔心結果，充分體驗行動的過程，感受到自己每一個動作的精準反饋;陶醉其中——一種超越日常現(xiàn)實生活，發(fā)自內(nèi)心的積極、快樂和主動，不需要外在獎勵就能夠體驗到行動的快樂，完成之后有一種酣暢淋漓的快感。心流越多，幸福感越強。[8]

　　在年輕時代有過更多心流體驗的個體會顯現(xiàn)出長期的滿意結果，更具有長久的創(chuàng)造力，身體更健康。[9]當一個人進入心流體驗的時間越多，就越能提升自己本身的幸福感，加深對目標的堅持，擁有更積極的心態(tài)。[7]

　　1.3　人際關系

　　無論是在個體生活體驗中，還是相關研究，都顯示了人際關系的重要性。積極心理學家克里斯托弗·彼得森(ChristopherPeterson)用“他人”來描述積極心理學，他人是人生低潮最好和最可靠的解藥。[9]研究表明，幫助別人是提升幸福感最可靠的方法。[4]

　　被人愛的能力是關鍵。[10]優(yōu)質的社會聯(lián)系能提升工作績效，帶來更多晉升機會，促進創(chuàng)造性思維;孤獨使人苛刻，畏縮，脆弱，容易生病;而幸福的人—般都不孤獨。[11]幸福感取決于歸屬需要的滿足程度，具有親密關系的人較之單身生活的人更幸福、健康、長壽。[12]哈佛大學75年研究成果表明，良好的人際關系讓人更加快樂和健康，孤獨寂寞有害健康;真正有影響的是關系的質量;幸福的婚姻既保護身體，又保護大腦。[13]

　　1.4　意義

　　在意義上獲得成功的人生稱為有意義的人生(meaningfullife)。追求有意義的生活就是用全部力量和才能去效忠和服務一個超越自身的東西，即發(fā)揮優(yōu)勢，投身于超出個人的事業(yè)，這是幸福感中最可敬的方面。意義來自歸屬感，致力于超越自我之外的事物，以及從內(nèi)在發(fā)展出最好的自己。這和奧地利著名心理學家弗蘭克爾的意義觀頗像，弗蘭克爾認為生命的意義是對他人的付出與給予，追求生命意義的人是超越自我的，在給予的過程中享受愉悅，收獲幸福。[14]對快樂、投入和意義的追求各自在人們的生活滿意度中起到什么作用，馬丁·塞利格曼通過對上千人進行的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對快樂的追求幾乎不起什么作用;對意義的追求起的作用最大;對投入的追求同樣起很大作用。

　　1.5　成就

　　有些人為了成功、成就、勝利和成績本身而追求它們，哪怕它不能帶來任何積極情緒、投入、意義和人際關系，即只是為了贏而贏，包括在財富、工作、愛情、體育、游戲等各個領域。幸福離不開成就，成就也是人類追求的一個終極目標。[4]若要取得成就，堅毅的品格比智商和情商更為重要。用公式來表示：天賦×努力=技巧;技巧×努力=成就，則，成就=天賦×努力2。個體如果不努力，才華只是潛能而已。如果用自己學得的技巧再加上努力，每天都有所進步，才會成功。

　　高度的努力來自于高度的堅毅。堅毅比天賦更能預測一個人未來的表現(xiàn)。在遇到挫折、失敗時，仍能堅持不懈地朝著自己的目標努力，這才是決定長期成功的因素。若要培養(yǎng)堅毅的品格，就要找到并發(fā)展自己 的興趣，并堅持練習，用內(nèi)在的熱情努力實現(xiàn)人生目標。[15]2　幸福基石——品格優(yōu)勢與美德馬丁·塞利格曼認為，積極情緒、投入、人際關系、意義和成就不是從天而降，而是個體通過發(fā)現(xiàn)自身品格優(yōu)勢與美德并把它們發(fā)揮出來，才能夠獲得幸福的上述五個元素，從而實現(xiàn)全面可持續(xù)的幸福。因此，他將品格優(yōu)勢與美德視作為幸福理論的基石與核心。

　　馬丁·塞利格曼和克里斯托弗·彼得森通過研究世界70個國家橫跨三千年的文化經(jīng)典，總結出人類的六大美德，即智慧、勇氣、仁慈、正義、節(jié)制和超越。同時為了建構和測量美德，將六大美德細分為24個品格優(yōu)勢。智慧包括創(chuàng)造力、好奇心、洞察力、思維開放性、好學。勇氣包括勇敢、堅韌、正直、活力。仁慈包括愛、善良、社會智能。正義包括公民精神、公平、領導能力。節(jié)制包括寬恕、謙虛、謹慎、自我規(guī)范。超越包括審美、感恩、希望、幽默、靈性。[5]

　　篩選品格優(yōu)勢的標準包括普適的、令人滿足的、道德上有價值的、不貶低他人、具有一個不良的對立面、類似特質的、可測量的、彼此間有區(qū)別的、楷模存在、神童存在、可以選擇性地缺失、有鼓勵性的機制。[9]如美國精神病學會制定的《診斷與統(tǒng)計手冊》(DSM-Ⅵ-TR),作為人類優(yōu)勢的分類系統(tǒng)，積極心理學的品格優(yōu)勢與美德分類系統(tǒng)已在全世界得到使用和認同。

　　3　幸福干預策略

　　馬丁·塞利格曼認為實現(xiàn)全面可持續(xù)幸福的途徑有兩個，一是發(fā)現(xiàn)并充分發(fā)揮自身品格優(yōu)勢，二是提升積極情緒、投入、人際關系、意義和成就。其中核心是發(fā)現(xiàn)并充分發(fā)揮自身品格優(yōu)勢。在此基礎上提出了若干積極心理干預策略，所有策略都經(jīng)過實證研究驗證有效。積極心理治療(PPT)是一種建立在馬丁·塞利格曼幸福理論上的心理治療方法，最初為治療抑郁癥病人而創(chuàng)建。

　　后期的大量臨床研究發(fā)現(xiàn)，積極心理治療對很多心理障礙如抑郁癥[16]、酒精成癮[17]、邊緣性人格障礙[18]、創(chuàng)傷后壓力[19]、精神病[20-21]，都具有 有效的治療效果。積極心理治療分為三個階段(phase):探索突出優(yōu)勢、培養(yǎng)積極情緒、培育積極人際關系與意義。具體包括14個環(huán)節(jié)和主題(Session&topic)：積極心理資源缺乏(Lackofpositiveresources)、品格優(yōu)勢(Characterstrengths)、突出優(yōu)勢與積極情緒(Signaturestrengthsandpositiveemotions)、好與壞的記憶(Goodvsbadmemories)、寬恕(Forgiveness)、感恩(Gratitude)、中期討論(Mid-therapycheck)、知足與完美(Satisficingvsmaximizing)、希望與樂觀(Hopeandoptimism)、積極溝通(Positivecommunication)、他人品格優(yōu)勢(Signaturestrengthsofothers)、品味(Savoring)、正面遺產(chǎn)與時間的禮物(PositiveLegacy&GiftofTime)、美好人生(TheFullLife)。

　　4　研究展望

　　4.1　幸福理論的結構

　　關于幸福元素的分類帶有極大的主觀性。[22]在初期，馬丁·塞利格曼將幸福分為積極情緒、投入和意義，后期又加入了成就和人際關系。馬丁·塞利格曼很多關于幸福元素的靈感來自于與其他人的討論交流，如對成就的加入，就來自于其學生塞尼亞在課堂上的詰問。[4]盡管在后續(xù)研究中得到了驗證，但是PERMA的由來過于主觀，而且僅源于西方文化。后續(xù)研究者對此提出挑戰(zhàn)，如有研究者本著本土化原則，采用質化研究與量化研究相結合的研究方法,構建幸福的心理結構模型,包括幸福資源、幸福體驗和幸福觀念。[23]還有學者認為，道德是幸福的重要元素。[24]

　　因此需要結合幸福的各個學科理論基礎、人類本身情況及在地文化等各個因素，繼續(xù)探索構成幸福的因素。對品格優(yōu)勢與美德的分類，研究方法采用對全世界文化經(jīng)典著作的閱讀與總結，并未采用科學的實證研究，而且至今沒有得到任何的實證研究支持。[25]盡管馬丁·塞利格曼認為具有普適性，但是在不同的文化背景下，已有的24個品格優(yōu)勢是否都能夠預測幸福，是否會有不同于此的品格優(yōu)勢與美德，都需要進一步研究。如一項對阿拉伯聯(lián)合酋長國青年的研究顯示，超越與高幸福水平相關，節(jié)制與低幸福水平相關。[26]對印度青年的研究顯示，24個品格優(yōu)勢中，好奇心、愛、幽默與主觀幸福感無關。[27]

　　我國學者將24種品格優(yōu)勢歸為親和力、生命力和意志力三大類，確定了中國人的品格優(yōu)勢和美德的基本結構。[28]其他國家學者也制定了符合本國國情的美德結構，含2至6個因素不等。[25]另外，品格優(yōu)勢本身是否可以繼續(xù)細分，也需要進一步探索，從而促進個體更加容易地具體地培養(yǎng)品格優(yōu)勢。如有研究者把品格優(yōu)勢中的創(chuàng)造力細分為諸如關心、主動等品格。[29]關于PERMA內(nèi)部結構的關系。馬丁·塞利格曼認為PERMA之間彼此獨立。[4]

　　但是有研究表明，工作意義是工作投入的一個很強的預測因素，積極情緒在監(jiān)督者支持與工作投入之間起著完全的中介作用。[30]青少年較高的學業(yè)成就與友誼相關。[31]高中生的學業(yè)積極情緒與學業(yè)成績相關。[32]生命意義與積極情緒顯著正相關。[33]對于如何產(chǎn)生幸福，研究表明，流動青少年的人際關系通過學業(yè)投入間接預測主觀幸福感。[34]但是也有研究顯示，學生信任、同情的積極情緒預測學業(yè)投入，進而預測學業(yè)成就，但是不會繼續(xù)預測幸福感，而是信任、同情的積極情緒直接預測幸福感。[35]

　　因此，關于PERMA內(nèi)部結構之間的關系以及如何影響幸福，需要進一步研究。關于品格優(yōu)勢與美德內(nèi)部結構的關系。一是根據(jù)品格優(yōu)勢與美德的環(huán)狀模型，品格優(yōu)勢之間可能存在沖突,如與心靈有關的品格優(yōu)勢(感恩、愛與被愛等)和與大腦有關的品格優(yōu)勢(毅力、自律等)往往不會同時發(fā)生，個人主導的品格優(yōu)勢(好奇心、創(chuàng)造力等)和他人主導的品格優(yōu)勢(團隊精神、公平等)往往不會同時發(fā)生。[9]

　　二是某個品格優(yōu)勢有可能歸屬于其他類美德，如審美可能歸屬于智慧，感恩和幽默可能歸屬于仁慈，幽默和活力可能歸屬于勇氣。[9]三是有學者認為，美德與性格優(yōu)勢之間缺乏清晰的界限，兩者可能僅僅是“量”而非“質”的區(qū)別。而已有研究多聚焦在性格優(yōu)勢方面，對美德有所忽視。[25]由此可見,品格優(yōu)勢與美德內(nèi)部結構之間的關系錯綜復雜，具體關系如何需要未來做進一步探究。

　　心理學論文投稿刊物：《心理學探新》(雙月刊)創(chuàng)刊于1980年，是我國心理學專業(yè)領域的綜合性學術期刊之一。《心理學探新》被北大1992版核心期刊、北大2004版核心期刊收錄。是《中文社會科學引文索引》來源期刊。

　　總之，研究已證實馬丁·塞利格曼幸福理論對預測人類蓬勃幸福發(fā)展的有效性，[50]因此有必要在未來的研究中不斷對它進行完善和運用，真正實現(xiàn)馬丁·塞利格曼的“登月計劃”，即在2051年，讓全世界的成人，有51%可以實現(xiàn)自己的蓬勃人生。[4]

　　參考文獻：

　　[1]C.R.斯奈德,沙恩·洛佩斯.積極心理學：探索人類優(yōu)勢的科學與實踐[M].北京:人民郵電出版社,2013.

　　[2]吳晶,葛魯嘉，何思彤.幸福感研究的本土化——淺談道家幸福觀[J].心理學探新,2019(5)：411-415.

　　[3]彭凱平,竇東徽,劉肖岑.幸福科學:問題、探索、意義及展望[J].清華大學學報：哲學社會科學版,2011(6)：116-124.

　　[4]Seligman,M.E.P.Flourish:Avisionarynewunderstandingofhappinessandwell-being[M].NewYork:Simon&Schuster,2012.

　　作者：高淑艷