摘要：指出了我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今中國(guó)的重大任務(wù).生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代性危機(jī)，尤其是其中蘊(yùn)含的人類中心主義立場(chǎng)，通過(guò)回顧聯(lián)合國(guó)四次環(huán)境與發(fā)展會(huì)議，以及中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程，可以進(jìn)一步了解當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的得與失.而耐斯提出的深層生態(tài)學(xué)站在非人類中心主義的立場(chǎng)，與淺層生態(tài)學(xué)有著重大不同，是一個(gè)有深度而又多層次的生態(tài)哲學(xué)理論體系，對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)有著重要的啟示意義。

　　關(guān)鍵詞:生態(tài)文明,環(huán)境與發(fā)展,深層生態(tài)學(xué),可持續(xù)發(fā)展

　　1生態(tài)文明的內(nèi)涵與發(fā)展進(jìn)程

　　1.1生態(tài)危機(jī)與生態(tài)文明

　　生態(tài)危機(jī)是當(dāng)前人類所面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它不分種族與膚色，不分地域和國(guó)家。只要我們?nèi)匀魂P(guān)心地球與人類的生存與發(fā)展，就無(wú)法繞開(kāi)或輕視這個(gè)問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的惡化，這種惡化從根源上來(lái)說(shuō)并不是大自然造成的，而是人類在每一次對(duì)大自然的開(kāi)發(fā)后所累飄而成的.生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面環(huán)境的污染、破壞與資源的短缺。

　　環(huán)境的污染是全方位的，不論是水、土壤還是人時(shí)刻脫離不了的空氣，都受到了嚴(yán)重的恬染。而現(xiàn)代社會(huì)賴以生存發(fā)展的各種資掘能源，比如煤炭、石油等傳統(tǒng)不可再生能源資源，仍然處于巨大的消耗之中.發(fā)展中國(guó)家生態(tài)危機(jī)的表現(xiàn)主要集中在環(huán)境的破壞和市染這一方面，而發(fā)達(dá)國(guó)家由于情費(fèi)水平、生活水平較高，其生態(tài)危機(jī)更隱秘地表現(xiàn)在資源能掘問(wèn)題上。當(dāng)然這只是相對(duì)而言。

　　西方社會(huì)由于已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，因此他們的環(huán)境問(wèn)題已得到比較好的解決，但是發(fā)展中國(guó)家正處于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以解決人口、杜會(huì)問(wèn)題的階段，不論是環(huán)境問(wèn)題，還是資摞問(wèn)題，都非常棘手生態(tài)危機(jī)的表層原因可以理解為人口問(wèn)題。

　　首先是工業(yè)革命以來(lái)人口大幅度增長(zhǎng)，由此對(duì)于資掘的需求不斷加大.同時(shí)人類的生活水平的改善，也加大了對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力.隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人與自然之間的矛盾日漸顯現(xiàn).生態(tài)危機(jī)的根源可以歸結(jié)為現(xiàn)代性危機(jī).現(xiàn)代性危機(jī)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是實(shí)踐層面，二是思想層面。

　　實(shí)踐層面具體來(lái)說(shuō)就是人類社會(huì)的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程。而思想層面就是理性主義所帶來(lái)的人類中心主義。通過(guò)梳理人類文明的發(fā)展歷程，可以將其分為幾種形態(tài)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。通過(guò)分析其中人與自然的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，隨著人類文明的發(fā)展和技術(shù)水平的提高，人力相對(duì)于自然力在不斷地提高而人類對(duì)于自然的態(tài)度也逐漸由原來(lái)的畏懼、敬畏自然到俯視、控制自然.人類理性的發(fā)展交織著科技的發(fā)展，對(duì)一切都進(jìn)行了桂魅，這其中不僅包括宗教，還包括自然。培根宣稱知識(shí)就是力量，而他提倡和推崇的就是通過(guò)發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)以獲取自然界的奧秘，掌握其規(guī)律，從而達(dá)到對(duì)自然界的征服。

　　科技的發(fā)展推動(dòng)工業(yè)革命的到來(lái)，解決了一些重大的問(wèn)題也帶來(lái)了更大的問(wèn)題.我們當(dāng)今所面臨的生態(tài)危機(jī)就是現(xiàn)代性危機(jī)，由現(xiàn)代化所帶來(lái)的危機(jī)。現(xiàn)代化的文明形態(tài)表現(xiàn)為工業(yè)化和城市化高度發(fā)展的工業(yè)文明。而這一危機(jī)的解決方案就是實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型，即實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。生態(tài)文明是一種綠色文明，是針對(duì)工業(yè)文明這種灰色文明或者黑色文明而提出的。

　　生態(tài)文明對(duì)人與自然的關(guān)系持一種生態(tài)整體主義的觀點(diǎn)，不同于工業(yè)文明下的人類中心主義，也不同于農(nóng)業(yè)文明的亞人類中心主義，但是也和原始文明的自然中心主義有很大不同。這是在人類對(duì)自然的控制關(guān)系之下以及對(duì)自然造成威脅的情況下提出的一種反思，人類要在這么一種新形勢(shì)下重新回到對(duì)自然的尊敬的態(tài)度。生態(tài)文明并不是一服而就的，它的提出也是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。可以通過(guò)考察幾次世界性環(huán)境與發(fā)展會(huì)議來(lái)認(rèn)識(shí)生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)程.這幾次大會(huì)極大地促進(jìn)了人們的生態(tài)意識(shí)的萌發(fā)。

　　1.2國(guó)際背景

　　1972月，聯(lián)合國(guó)在瑞典斯德哥爾摩召開(kāi)了首次人類環(huán)境會(huì)議。這次會(huì)議召開(kāi)的背景是西方工業(yè)國(guó)家頻發(fā)的環(huán)境污染事件，這些事件已經(jīng)造成了巨大的公害，并引發(fā)了人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的巨大擔(dān)憂.而早在十年前，1962年，蕾切爾·卡遜的《在靜的春天》一書(shū)的出版，對(duì)人們的環(huán)保意識(shí)起到了重大的啟蒙作用，該書(shū)還被譽(yù)為綠色圣經(jīng)。

　　全書(shū)以真實(shí)而細(xì)膩的筆觸描述了由于農(nóng)藥的大規(guī)模使用而造成了原本生機(jī)勃勃的春天呈現(xiàn)一派死寂的跡象.寂靜的春天既是一個(gè)真實(shí)而具體的描述，更是對(duì)人類工業(yè)化社會(huì)的象征和隱憂。1972年，聯(lián)合國(guó)發(fā)布了《只有一個(gè)地球》的報(bào)告，這是全球第一份關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的完整報(bào)告。會(huì)后，通過(guò)了《人類環(huán)境宣言>>.將"為了這一代和將來(lái)的世世代代的利益"確立為人類對(duì)環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的基本原則。可以說(shuō)當(dāng)時(shí)已經(jīng)提出了可持續(xù)發(fā)展的理念.1992月，在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)了聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展太會(huì)。

　　1972年的斯德哥爾摩會(huì)議之后，環(huán)境問(wèn)題并未根本轉(zhuǎn)變，反而在不同國(guó)家和地區(qū)之間轉(zhuǎn)移。聯(lián)合國(guó)在198312月設(shè)立了環(huán)境特別委員會(huì)，通過(guò)了題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，這次會(huì)議通過(guò)了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言隊(duì)2002月在南非約翰內(nèi)斯堡召開(kāi)可持續(xù)發(fā)展首腦會(huì)議。會(huì)議提出了可持續(xù)發(fā)展的三大支柱經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)。

　　2012月在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)，會(huì)議圍繞"可持續(xù)發(fā)展和消除貧困背景下的綠色經(jīng)濟(jì)"和"促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展機(jī)制框架"兩大主體，通過(guò)了《我們憧憬的未來(lái)》這一文件，重申了"共同但有區(qū)別的責(zé)任"原則。這四次世界級(jí)的環(huán)境會(huì)議對(duì)于人們的環(huán)保意識(shí)的提升和政府環(huán)境治理工作的推進(jìn)起到了重大作用。

　　我們也可以從這幾次會(huì)議看出，人們對(duì)于環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)在不斷深化.可以說(shuō)會(huì)議都在圍繞可持續(xù)發(fā)展這一中心，尤其到了第四次大會(huì)，人們已經(jīng)提出了比較具體的解決方案和機(jī)制框架，這些細(xì)化的討論具有可行性和操作性。這幾次會(huì)議對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，當(dāng)然也包括中圄在內(nèi)。

　　1.3中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)

　　1972年中國(guó)政府就派代表團(tuán)參加了斯德哥爾摩會(huì)議，并在會(huì)上承認(rèn)中國(guó)也存在環(huán)境污染問(wèn)題。會(huì)后，政府也采取了一系列重大措施。1974年成立了國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組;1978年憲法修改，明確規(guī)定了"國(guó)家保護(hù)環(huán)境和自然資源，防治污染和其他公害'氣1979頒布環(huán)保法和一系列環(huán)境保護(hù)法規(guī)，初步形成了我國(guó)環(huán)保法律體系;1984年國(guó)務(wù)院環(huán)保委員會(huì)成立，1988年國(guó)家環(huán)保局升格為國(guó)務(wù)院直屬機(jī)構(gòu)。

　　1992年，中國(guó)政府代表團(tuán)出席了里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展會(huì)議，在會(huì)議精神推動(dòng)下，我國(guó)的生態(tài)建設(shè)也推進(jìn)到一個(gè)新階段.我國(guó)簽署了一系列環(huán)保公約.1992月，黨中央提出"轉(zhuǎn)變發(fā)展戰(zhàn)略，主可持續(xù)發(fā)展道路".1995年共產(chǎn)黨的十四屆五中全會(huì)將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略正式納入"九五"規(guī)劃。1997年黨的"十五大"報(bào)告中首次明確提出必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略.其后又頒布了一些生態(tài)建設(shè)規(guī)劃和環(huán)境保護(hù)綱要，環(huán)境保護(hù)開(kāi)始成為一項(xiàng)基本國(guó)策.2002年，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理朱錦基率中國(guó)政府代表團(tuán)出席了約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議。

　　我國(guó)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)事業(yè)也有了很大進(jìn)展.2002年，黨的"十六大"提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)必須走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展道路。2007年黨的"十七大"提出建設(shè)生態(tài)文明。2008年環(huán)保部成立.2010十七屆五中全會(huì)提出"提高生態(tài)文明水平"的新要求，將建設(shè)生態(tài)文明納入"十二五"規(guī)劃。

　　從我國(guó)政府第一次派代表團(tuán)參加環(huán)境與發(fā)展大會(huì)開(kāi)始，就開(kāi)始重視環(huán)境、污染和破壞的問(wèn)題，其后也積極參加國(guó)際環(huán)境會(huì)議。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，我國(guó)還積極倡導(dǎo)環(huán)境公約的簽署，承擔(dān)重大的生態(tài)環(huán)境責(zé)任，黨的"十八太"把生態(tài)文明建設(shè)列為黨的指導(dǎo)思想，并納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局之中.這標(biāo)志著我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)迎來(lái)了巨大的飛越。

　　2耐斯的深層生態(tài)學(xué)

　　2.1生態(tài)文明建設(shè)的深層問(wèn)題

　　我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)的制度建設(shè)和立法方面取得了巨大的進(jìn)展。但是在人們的生產(chǎn)生活和國(guó)家有關(guān)部門(mén)的執(zhí)法司法方面并不盡如人意.也就是說(shuō)人們的實(shí)踐層面似乎和觀念層面脫節(jié)了。這是什么原因造成的呢?根據(jù)王陽(yáng)明的知行合一現(xiàn)，如果實(shí)踐層面沒(méi)有很好地落實(shí)，那么說(shuō)明在認(rèn)知層面就出現(xiàn)了問(wèn)題。人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知并未達(dá)到很深的層次，而是浮于表面，無(wú)法觸及人們的價(jià)值觀甚至信仰層面，從而在實(shí)踐中沒(méi)有很好落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的觀念。挪威的哲學(xué)家耐斯提出的深層生態(tài)學(xué)就是由此出發(fā)的。

　　他在1972月的第三屆"世界未來(lái)研究大會(huì)"上作了題為《膚淺的與深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)》的學(xué)術(shù)報(bào)告，分析了他所理解的深層的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)與膚淺的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)之間的區(qū)別，首創(chuàng)了"深層生態(tài)學(xué)"一詞.他的探層生態(tài)學(xué)注重變革社會(huì)制度和人們深層的價(jià)值觀，區(qū)別于之前的改良主義的環(huán)境保護(hù)思潮。

　　隨著幾次世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)的召開(kāi)，中國(guó)的進(jìn)行了一系列的環(huán)保立法活動(dòng)，乃至于確立了生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略.可以說(shuō)在比較短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行了重大的社會(huì)變革.在國(guó)家的宏觀層面上，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)工作已經(jīng)比較出色了.但是泛現(xiàn)中國(guó)如今的生態(tài)環(huán)境，仍處個(gè)比較糟糕的狀況。通過(guò)耐斯的深層生態(tài)學(xué)視角，反思其中的原因，就在于人們的價(jià)值觀并未發(fā)生重大變革。當(dāng)然，一些有識(shí)之士早在幾十年前就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，并萌發(fā)了環(huán)保意識(shí)，而如今的人們也普遍接受了生態(tài)環(huán)保思想，但是處于最深層次的人類中心主義的價(jià)值觀并未根本動(dòng)搖。

　　2.2深層生態(tài)學(xué)的基本特征

　　耐斯的深層生態(tài)學(xué)的"深"是在和淺層生態(tài)學(xué)的比較中顯現(xiàn)出來(lái)的.主要表現(xiàn)在自然觀、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)與技術(shù)觀和杜會(huì)現(xiàn)之中。①在自然觀上，淺層生態(tài)學(xué)認(rèn)為自然是殘酷的，人應(yīng)該通過(guò)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律而支配自然.這是在人類生產(chǎn)力發(fā)展還不夠充分的情況下得出的結(jié)論;在當(dāng)今社會(huì)，人力已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然力的支配，因此更應(yīng)該關(guān)注與自然和諧相處。

　　②在價(jià)值觀上，人們一直把自然作為人類的資源庫(kù)來(lái)對(duì)待的，生殺予奪全憑人類作主。動(dòng)植物的價(jià)值主要在于對(duì)人類的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥方面，離開(kāi)人類也就無(wú)法體現(xiàn)它們的價(jià)值了。這是一種人類中心主義的價(jià)值觀。經(jīng)過(guò)動(dòng)物解放論、生物中心主義和生態(tài)中心主義的發(fā)展，似乎放棄了人類中心主義的立場(chǎng)，實(shí)際上并非如此。我們只是從強(qiáng)人類中心主義轉(zhuǎn)向了弱人類中心主義而已。

　　我們還是很難承認(rèn)其他生物和非生物所具有的內(nèi)在的價(jià)值而深層生態(tài)學(xué)則強(qiáng)調(diào)自然界具有內(nèi)在的價(jià)值，羅爾斯頓的自然價(jià)值論就致力于為其尋找依據(jù)和論證.③由此，在經(jīng)濟(jì)與技術(shù)觀上，找層生態(tài)學(xué)把資源當(dāng)作人的資灑，而保護(hù)生態(tài)僅僅是出于經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了環(huán)境破壞的威脅;而深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為資源首先是生物的資源，保護(hù)環(huán)境本身就具有優(yōu)先地位.④在社會(huì)現(xiàn)上，淺層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存發(fā)展，因此注重保障人的生活水平:深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為人們的消費(fèi)水平可以降低到適中的程度以維持其他生物的生存發(fā)展。

　　2.3深層生態(tài)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)

　　耐斯的深層生態(tài)學(xué)包括四個(gè)層次第一層次是人們的終極原則和生態(tài)智;第二層次是深層生態(tài)學(xué)的綱領(lǐng)，由上一層的終極原則和世界觀推導(dǎo)出來(lái)第三層次是由深層生態(tài)學(xué)綱領(lǐng)推出來(lái)的一般原則和規(guī)范第四層次適應(yīng)子特殊情況的特殊規(guī)范或決策.這四個(gè)層次由一般到具體，涵蓋了不同程度的要求.前兩個(gè)層次具有普遍性.但是第一個(gè)層次來(lái)源于宗教信仰、哲學(xué)和傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，又是非常個(gè)人化的體驗(yàn)和直覺(jué).而第二個(gè)層次的條綱領(lǐng)可以提供一個(gè)共同的行動(dòng)基礎(chǔ)。

　　后兩個(gè)層次涉及到比較具體的層面第三層次是一個(gè)中現(xiàn)層次，既不過(guò)于宏觀而不易于操作，又不過(guò)于微觀而顯得死板.它包括決策的指導(dǎo)思想和具體決策，是人們根據(jù)各自不同的文化文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和具體的決策環(huán)境而做出的不同決策.第四層次是具體的措施比如某些法律法規(guī)上比較細(xì)致的規(guī)定，這對(duì)于理念的落實(shí)有重大作用。

　　2.4深層生態(tài)學(xué)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

　　生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)核心就是可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力的增長(zhǎng)，是一種著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)增長(zhǎng)、以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為基礎(chǔ)的增長(zhǎng)模式。可持續(xù)發(fā)展關(guān)注代際公平，著眼后代的需求以約束當(dāng)代人的行為和生活方式.聯(lián)合國(guó)的幾次環(huán)境與發(fā)展會(huì)議都把落腳點(diǎn)放在人類社會(huì)的發(fā)展上，其中的可持續(xù)發(fā)展也是基于人類發(fā)展的要求而提出的。作為一個(gè)致力于為人類謀求發(fā)展的國(guó)際組織來(lái)說(shuō)這當(dāng)然沒(méi)什么問(wèn)題。

　　但是在解決生態(tài)文明建設(shè)的落實(shí)問(wèn)題上，我們必須轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x的立場(chǎng)，否則我們只能停留在滿層的生態(tài)學(xué)上，從而元法從根上本解決問(wèn)題.耐斯的深層生態(tài)學(xué)就揭示了人類困秉持人類中心主義的價(jià)值觀而造成其他觀念上的扭曲，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生.只有真正承認(rèn)并尊重自然的內(nèi)在價(jià)值才能使得生態(tài)文明建設(shè)的理念落實(shí)于人心之中。耐斯的深層生態(tài)學(xué)理論的四個(gè)層次也能為我們的生態(tài)文明建設(shè)提供很好的啟發(fā)。

　　他的四個(gè)層次包含了從宏觀到微觀的各個(gè)層次，既有信仰、理念層面的指導(dǎo)，又有比較明確的綱領(lǐng)來(lái)統(tǒng)一行動(dòng)，還有微觀的措施來(lái)落實(shí)理念.當(dāng)下中國(guó)絕對(duì)不缺乏生態(tài)文明建設(shè)的宏大敘事，也不缺乏保護(hù)環(huán)境和資源的法律法規(guī)，在宣傳上也是不遺余力。但是如果沒(méi)有具體決策的推出和落實(shí)，沒(méi)有一個(gè)有效的機(jī)制保證生態(tài)文明建設(shè)工作的運(yùn)行，沒(méi)有終極的原則和價(jià)值觀的根基，那么生態(tài)文明建設(shè)就很難切實(shí)地進(jìn)行下去。當(dāng)然我們國(guó)家近些年來(lái)也在不斷推進(jìn)生態(tài)文明工作的落實(shí).黨的"十八大"提出了"五位一體"的總布局，其中生態(tài)建設(shè)是基礎(chǔ)。

　　生態(tài)文明建設(shè)把環(huán)境因素作為發(fā)展的內(nèi)在要素，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，也以保護(hù)生態(tài)環(huán)境來(lái)維持和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這就把生態(tài)環(huán)境保護(hù)的地位進(jìn)一步的提升了，也明確了"綠水青山"相對(duì)于"金山銀山"具有宮內(nèi)在的價(jià)值.我們國(guó)家的生態(tài)學(xué)者也在挖掘傳統(tǒng)思想文化資源當(dāng)中的綠色思想，為當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)尋求傳統(tǒng)的支持我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)也正在以系統(tǒng)性工程在推進(jìn).其中有和耐斯的深層生態(tài)學(xué)的共通之處，更有我們從中借鑒之處。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　相關(guān)期刊推薦：應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào)(月刊)創(chuàng)刊于1990年，是中國(guó)科學(xué)院主管、中國(guó)生態(tài)學(xué)學(xué)會(huì)和中國(guó)科學(xué)院沈陽(yáng)應(yīng)用生態(tài)研究所聯(lián)合主辦的綜合性學(xué)術(shù)期刊，創(chuàng)刊于1990年，由科學(xué)出版社出版。