雜志優(yōu)秀目錄參考

　　論中國現(xiàn)代傳記文學(xué)理論建構(gòu)之流脈 辜也平;

　　掙扎在“新”與“舊”之間——1940年代的三民主義文學(xué)批判之一 洪亮;

　　論中國現(xiàn)代詩劇的意象藝術(shù) 董卉川;

　　本體論視域下再論“境界”一詞的內(nèi)涵 霍俊國;

　　主體確證的形式及辯證邏輯——從霍布斯到馬克思的路徑 邵長超;

　　“諸眾”還是“人民”?——從《大同世界》看西方左翼內(nèi)部關(guān)于革命主體的論爭 李靜;

　　政府購買公共服務(wù)的多元主體監(jiān)督機制 胡艷蕾;

　　“品格習(xí)得”的倫理學(xué)辯護——以《尼各馬可倫理學(xué)》為參照 李國祥;于洪波;

　　論清末羅振玉創(chuàng)設(shè)京師圖書館及教育思想——以《京師創(chuàng)設(shè)圖書館私議》一文為基準(zhǔn) 施欣;

　　河患、信仰與社會:清代漳河下游地區(qū)河神信仰的歷史考察 胡夢飛;

　　試析普通話口語能力的構(gòu)成 王躍平;

　　生成整體論視角下詞義組合同化的認知分析 施曉風(fēng);

　　茶馬古道及社會文化功能

　　“茶馬古道”的概念源于唐代的茶馬互換交易的史實，是我國歷史上內(nèi)地向西南地區(qū)進行茶葉運輸、茶文化傳播的主要途徑，將滇、川、青、藏四個地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，強化了沿途各民族之間的經(jīng)濟文化交流。其中川藏道的開通時間最早，且運輸量最大，同時也是社會文化功能以及歷史作用最大的古道。2002年云南劍川縣沙溪鎮(zhèn)寺登街作為茶馬古道上的古集市被列入世界紀念性建筑遺產(chǎn)保護名錄，因此茶馬古道重新映入人們眼簾，并得到新的關(guān)注，目前已成為人們旅游觀光的旅游勝地，成為民族文化研究以及西部開發(fā)的新起點，增加了研究中華民族文化內(nèi)涵的渠道。

　　1歷史上的茶馬古道概述

　　茶馬古道具有源遠流長的歷史，是一條完全用人、馬踩踏出來的，無數(shù)血肉之軀鋪成的古道。幾千年來古道途經(jīng)多個民族，包括藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個民族。通過古道彼此之間緊密地聯(lián)系在一起，促進了經(jīng)濟文化交流，強化了各民族自身的文化，同時也增進了彼此之間的團結(jié)和友誼，進而使沿線的經(jīng)濟、文化、技術(shù)等各個方面得到了良好的發(fā)展。目前茶馬古道的文化內(nèi)涵再次被人們所重視，其為西部大開發(fā)提供了新的契機，同時也提供了研究中華民族文化內(nèi)涵的新途徑，現(xiàn)階段對茶馬古道的研究已經(jīng)與旅游業(yè)相結(jié)合，逐步形成了具有中國特色的“北有絲綢之路，南有茶馬古道”的格局。

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